序 言
在下面的著述中，我把20年來(lái)思考的結(jié)果，交給公眾去評(píng)判。
我認(rèn)為，哥白尼為解釋宇宙天體間的相互關(guān)系成功地提出的見解，也可以用來(lái)解釋地球上人類之間的相互關(guān)系。我相信，我成功地揭示了使人類能夠相互發(fā)生關(guān)系并不斷使人類進(jìn)步的力量，而且大體揭示了這種力量作用的規(guī)律。像哥白尼的發(fā)現(xiàn)能夠確定天體在無(wú)限時(shí)間中運(yùn)行的軌道一樣，我自信通過(guò)我的發(fā)現(xiàn)也能為人類準(zhǔn)確無(wú)誤地指明，他們?yōu)橐宰钔晟频姆绞綄?shí)現(xiàn)自己的生活目的所必須遵循的道路。
我的這一信念是否無(wú)誤，這要看我的闡釋是否像哥白尼的發(fā)現(xiàn)那樣具有令人信服的力量。凱普勒和牛頓成功地精確表述了使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的那種力量作用的規(guī)律。要是我的闡釋能這樣地得到證明，那就如愿以償了!
我在上面提到我的研究所經(jīng)歷的時(shí)間，人們大概不會(huì)由此而猜測(cè)到，我要以時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)衡量我的研究的價(jià)值。本書的全部?jī)?nèi)容將會(huì)駁斥這種臆想。我提及這點(diǎn)只是向讀者說(shuō)明，他們?cè)谖液竺娴臄⑹鲋胁粫?huì)看到那種即興之作，而是書中的每一處論述都在寫出之前經(jīng)過(guò)盡可能多方面的思考。另一方面，我把那些有杰出貢獻(xiàn)的名人像這里所作的那樣與本書相提并論，但愿人們別把這視為高傲。我也十分清楚地知道，個(gè)人一般地進(jìn)行估價(jià)和特殊地對(duì)自己的著作進(jìn)行估價(jià)時(shí)，會(huì)陷入多么嚴(yán)重的迷誤。因此，在得到完全證實(shí)以前，每個(gè)人都有充分的理由懷疑自己的判斷。我之所以提到那些名人，只是因?yàn)槲也荒苷业礁院?jiǎn)意賅的方式向讀者表明，他們?cè)谧钣欣那闆r下所希望得到的東西。
至于敘述的形式，對(duì)大多數(shù)喜歡研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)問題的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)存在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的障礙。因?yàn)檫z憾的是數(shù)學(xué)至今仍然囿于習(xí)慣而不被看作對(duì)人的訓(xùn)練的必要組成部分。為了證明這種敘述形式的正確性，只要指出下面一點(diǎn)也就夠了：在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及各種力量的共同作用，如果不進(jìn)行計(jì)算，便無(wú)法確定這些力量的作用的結(jié)果。因此，不借助于數(shù)學(xué)，也同樣不能表述真正的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。就像在真正的天文學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)等學(xué)科中，這已是早已公認(rèn)的事實(shí)一樣。直至現(xiàn)在還未成功地找到適合于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式，也同樣是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今仍陷于那種混亂的原因。然而，考慮到數(shù)學(xué)的訓(xùn)練至今沒有成為普遍的習(xí)慣，我一直努力只以一部分為人熟知的數(shù)學(xué)為前提，這部分?jǐn)?shù)學(xué)是在我們的中學(xué)里講授過(guò)的。只有少數(shù)幾次必須確定最大值或最小值時(shí)，才不得不借助那些超過(guò)上述界限的數(shù)學(xué)知識(shí)。但是這對(duì)于敘述的理解完全沒有影響。因?yàn)閷?duì)讀者來(lái)講，在計(jì)算最大值或最小值時(shí)能否準(zhǔn)確計(jì)算并不重要，值得關(guān)心的是他們?cè)谟嘘P(guān)情況下是否也能以其它方式搞清最大值或最小值問題。因此，我相信，對(duì)于那些嚴(yán)肅地檢驗(yàn)我的論述的人來(lái)講，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)并不構(gòu)成檢驗(yàn)的真正障礙。但是為使我的論述更容易理解，實(shí)際上我是利用圖表假設(shè)的例子來(lái)進(jìn)行理論闡述的。這樣，那些沒有興趣搞清理論闡述的人，也易于了解結(jié)果而無(wú)須搞清理論闡述，從而對(duì)在這些結(jié)果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的進(jìn)一步的結(jié)論做出評(píng)價(jià)。每個(gè)讀者都可以不用猶豫地放棄對(duì)計(jì)算的檢驗(yàn)，因?yàn)楸娝苤?dāng)由以出發(fā)的前提被認(rèn)識(shí)到是正確的時(shí)候——任何一個(gè)人即使完全沒有數(shù)學(xué)知識(shí)，也可以對(duì)這些前提的正確性進(jìn)行檢驗(yàn)——數(shù)學(xué)論述中結(jié)果的正確性就可以容易地得到證明。有些人感覺到檢驗(yàn)理論闡述太辛苦了，對(duì)于他們，我要說(shuō)明，像第57頁(yè)至第77頁(yè)包含的全部?jī)?nèi)容，可以在第78頁(yè)至89頁(yè)的數(shù)例中重新找到；因此，只要他們自己把例子搞清楚，就可以不管那幾頁(yè)中所作的闡述。
對(duì)于闡述本身我要說(shuō)明，大部分闡述與其看作已經(jīng)完成的著作，不如看作一些概述。只有人們事前了解了指導(dǎo)原則，細(xì)節(jié)的闡述才有價(jià)值。因此，在作細(xì)節(jié)的闡述之前，我也不得不首先期待我的一般原理得到承認(rèn)。對(duì)于那些更希望得到詳細(xì)闡述的人，請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)明，我打算以我所從事的科學(xué)的教師的身份，準(zhǔn)備給予他們所期待的說(shuō)明。
最后，我希望我的著作能受到嚴(yán)格的，但不帶偏見的檢驗(yàn)。我有特別充分的理由必須提出這一最終要求，因?yàn)橄喈?dāng)普遍地認(rèn)為是真正可靠的思想其實(shí)是不正確的，我必須同這些思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。許許多多的人，當(dāng)他們的生活地位完全地或部分地取決于對(duì)這些思想的信仰時(shí)，就會(huì)對(duì)這些思想更加珍視。因此，他們只要放棄這些思想，就會(huì)處于像我所處的境地一樣——人到不惑之年還必須尋求新的位置。實(shí)在說(shuō)，我也不是沒有經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，也不是沒有經(jīng)過(guò)部分巨大和最初痛苦的斗爭(zhēng)，就能擺脫那些思想的；當(dāng)我贏得了以建立無(wú)與倫比的美好的東西代替應(yīng)該放棄的東西的堅(jiān)定信念時(shí)，最初的痛苦就變成了快樂。我這樣說(shuō)，也許有助于避免由于讀者和我之間的看法不同而產(chǎn)生的沖突。相信這種解釋至少給讀者提供了一個(gè)證據(jù)，我不是輕率的，而是懷著誠(chéng)摯的信念同那些思想作斗爭(zhēng)的。
戈 森
1853年1月于科隆
譯者前言
德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·海因里�！じ晟�(Hermann Heinrich Gossen，1810—1858年)是邊際效用理論的先驅(qū)，生于德國(guó)西部的迪倫(Düren)；1829年至1833年先后在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律和公共管理學(xué)，畢業(yè)后曾當(dāng)過(guò)律師、地方政府稅務(wù)官；退休后與他人合辦過(guò)保險(xiǎn)公司，后退出經(jīng)營(yíng)，專心致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與寫作。
此書出版于1854年，然而問世后并未引起人們的注意，這主要是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史學(xué)派占據(jù)了主導(dǎo)地位。戈森在失望與痛苦之余，在1858年要求停止發(fā)行并銷毀余書，以致該書曾長(zhǎng)期下落不明、埋沒于世。直至19世紀(jì)70年代，才由法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯和英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯發(fā)現(xiàn)并肯定了戈森學(xué)說(shuō)的價(jià)值與意義。杰文斯在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》的再版序言中(1879年)，詳細(xì)介紹了戈森的思想體系觀點(diǎn)，并承認(rèn)這些觀點(diǎn)是先于自己的。自此之后，戈森的理論才開始為人們所重視，在國(guó)內(nèi)國(guó)際上產(chǎn)生了影響。1889年，戈森的著作重印發(fā)行，中譯本就是根據(jù)這個(gè)版本并參照了英譯本譯出的。
全書共計(jì)四篇二十五章，第一篇論述享受與效用規(guī)律，第二篇論述交換規(guī)律，第三篇分析個(gè)人行為及福利與社會(huì)的相互關(guān)系，第四篇提出了有關(guān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革的各種政策主張。
戈森理論的核心是關(guān)于人的享受規(guī)律。他為經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定的任務(wù)是：發(fā)現(xiàn)這些享受規(guī)律，闡明按照這些規(guī)律行事的條件，從而幫助人們獲得最大的生活享受，并以此作為己任。戈森自命不凡，把他的學(xué)說(shuō)與哥白尼等人的學(xué)說(shuō)相提并論，認(rèn)為他所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律可以使人類生活道路發(fā)生重大改變。他通過(guò)對(duì)人的享受過(guò)程的觀察與分析，提出了幾個(gè)重要的享受規(guī)律：(1)“如果我們連續(xù)不斷地滿足同一種享受，那么這同一種享受的量就會(huì)不斷遞減，直至最終達(dá)到飽和”。(2)“如果我們重復(fù)以前已滿足過(guò)的享受，享受量也會(huì)發(fā)生類似的遞減；在重復(fù)滿足享受的過(guò)程中，不僅發(fā)生類似的遞減，而且初始感到的享受量也會(huì)變得更小，重復(fù)享受時(shí)感到其為享受的時(shí)間更短，飽和感覺則出現(xiàn)得更早。重復(fù)享受進(jìn)行得越快，初始感到的享受量則越少，感到是享受的持續(xù)時(shí)間也就越短。”這種連續(xù)享受或重復(fù)享受時(shí)出現(xiàn)的享受量遞減的規(guī)律性，后來(lái)被稱為“戈森第一定律”，也就是享受或效用遞減定律。如何避免這種情況，獲得最大的生活享受呢？戈森提出了另外一個(gè)重要的規(guī)律：“為使自己的享受量達(dá)到最大化，人們必須在充分滿足最大的享受之前，先部分地滿足所有的享受，而且要以這樣的比例來(lái)滿足：每一種享受的量在其滿足被中斷時(shí)，保持完全相等�！边@就是后來(lái)被稱之為的“戈森第二定律”，即享受均等定律。
從這些享受規(guī)律出發(fā)，戈森進(jìn)一步論述了他的主觀效用價(jià)值論和與享受相關(guān)的勞動(dòng)理論以及交換理論；最后，在這些理論的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改革的各種政策主張。
戈森較早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用了數(shù)學(xué)分析方法，并實(shí)際上已經(jīng)完整地提出了邊際效用理論的雛形，盡管他沒有明確作出邊際效用決定價(jià)值的結(jié)論，也沒有提出一個(gè)統(tǒng)一的主觀價(jià)值的尺度，然而卻為后來(lái)的邊際效用價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。他把效用或價(jià)值看作是由人的主觀欲望和感受決定和衡量的，顯然是不科學(xué)的。
感謝王輔民先生補(bǔ)譯了最后的第二十一章至第二十五章，并校對(duì)了全文，同時(shí)還要感謝程秋珍女士和吳衡康先生為本書的編輯所付出的辛勤勞動(dòng)。
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