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圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介

沒(méi)有圖書(shū)簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

目 錄
中譯本序 1
致謝 1
前言 1
第一章敘述時(shí)代情緒——迷惑、自我懷疑、矛盾?
尋找地點(diǎn)，尋找時(shí)間，尋找始端…… 1
旅程，片斷……現(xiàn)代化 3
現(xiàn)代世界的問(wèn)題 4
反射性及世界可知性原則 6
犯罪學(xué)的研究?jī)?nèi)容生來(lái)就是有爭(zhēng)議的 7
犯罪學(xué)是如何表述的?犯罪學(xué)文本是怎樣組織的? 8
古典學(xué)派 8
19世紀(jì)的實(shí)證主義 9
在實(shí)證主義發(fā)展的初期，犯罪被看作與疾病一樣，是可以治愈的自然問(wèn)題 9
沖突的主要領(lǐng)域在于犯罪的概念是什么 10
20世紀(jì)60、70年代犯罪學(xué)的語(yǔ)境化階段 ll
共同意見(jiàn)或功能論模式 12
多元論模式 13
沖突模式 14
犯罪學(xué)核心概念的內(nèi)涵隨著科學(xué)視角的變化而變化 14
當(dāng)代犯罪學(xué)在核心問(wèn)題上有不同的觀點(diǎn) 15
后現(xiàn)代主義和將語(yǔ)言游戲作為社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)予以認(rèn)可 15
在多重視角中，生活和生活的意義是后現(xiàn)代狀況的問(wèn)題 16
但如果沒(méi)有自然犯罪，犯罪學(xué)怎么會(huì)有可以研究的基本現(xiàn)象呢? 16
由于我們深陷社會(huì)進(jìn)程的圈子中，也并沒(méi)有把犯罪學(xué)貶為盲目無(wú)知
的相對(duì)主義，因而也不能把犯罪學(xué)等同于使現(xiàn)代性讓位于回歸
基本原理偽裝下的前現(xiàn)代勢(shì)力 17
目前的觀點(diǎn)：原因懷疑論和保守反應(yīng) 17
最后的(保守的?)觀點(diǎn)：自我和自我控制的概念作為建立一種一般犯罪
理論的基石 19
作為一般理論主題的相互作用論 21
關(guān)于現(xiàn)代性的犯罪學(xué)的可能性 22
第二章現(xiàn)代性問(wèn)題
現(xiàn)代性的概念 23
現(xiàn)代性與控制 25
現(xiàn)代性和文明 26
現(xiàn)代性是轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物 26
現(xiàn)代社會(huì)生活作為規(guī)范工程 27
現(xiàn)代性的孿生階段 27
現(xiàn)代性枯竭了嗎?它的力量喪失了嗎? 29
后現(xiàn)代性，或意識(shí)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的不可能性? 30
包含于解放話語(yǔ)中的現(xiàn)代性壓力 32
對(duì)個(gè)人及團(tuán)體社會(huì)政治地位的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行實(shí)證分析的必要性 32
解放和真實(shí)話語(yǔ)影響現(xiàn)代自我 33
犯罪學(xué)與現(xiàn)代性的社會(huì)結(jié)構(gòu) 34
現(xiàn)代性構(gòu)成中自由主義的角色 35
第三章現(xiàn)代性的理論家：馬克斯·韋伯、卡爾·馬克思、
埃米爾·迪爾凱姆和弗里德里奇·尼采簡(jiǎn)介
馬克斯·韋伯(Max weber)和世界的理性化 37
民族國(guó)家和資本主義的興起 38
韋伯的基調(diào) 40
紀(jì)律的問(wèn)題 斗
卡爾·馬克思(Karl Marx)
法律體系是不可信任的 41
法律的真正基礎(chǔ)是什么? 44
控制成為資本主義社會(huì)建筑的核心關(guān)懷 45
什么應(yīng)該逃避?實(shí)現(xiàn)真正的解放? 45
發(fā)生了什么?馬克思著作的影響是什么? 46
埃米爾·迪爾凱姆(Emile Durkheim) 49
社會(huì)學(xué)實(shí)證主義 49
社會(huì)統(tǒng)一 50
法律應(yīng)用作為社會(huì)統(tǒng)一的指數(shù) 50
一個(gè)社會(huì)中存在犯罪現(xiàn)象是正常的 5l
迪爾凱姆和人性的開(kāi)放性 52
反常狀態(tài)的概念
迪爾凱姆對(duì)自殺的分析作為實(shí)證主義和統(tǒng)計(jì)學(xué)的示范樣例 53
弗萊德里奇·尼采(Friedrich Nietzsche) 54
人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)還不夠現(xiàn)代 54
整體和局部的矛盾 55
虛無(wú)主義的危險(xiǎn) 55
�？�(Foucault)作品中韋伯和尼采的遺產(chǎn) 56
很大程度上，文化和知識(shí)構(gòu)成現(xiàn)代的狀態(tài) 57
現(xiàn)代存在內(nèi)在的空虛 58
現(xiàn)代人被創(chuàng)造出的本質(zhì) 58
第四章古典犯罪學(xué)問(wèn)題：用法律消除混亂，或如何實(shí)現(xiàn)
法治并隱藏早期現(xiàn)代性的混亂
古典犯罪學(xué)引論 60
上帝之死要求新的合法策略 62
貝卡利亞(Beccaria) 64
杰里米·邊沁(Jeremy Bentham) 66
古典犯罪學(xué)及其持久吸引力 69
法治作為現(xiàn)代性當(dāng)前特征的表達(dá) 69
一個(gè)基礎(chǔ)的問(wèn)題：如何建立刑事司法的合法性? 7l
古典犯罪學(xué)摧毀了前現(xiàn)代神秘的非理性 72
基于整體綜合的神學(xué)體系中的決斷合法化問(wèn)題 73
謎團(tuán)的根基包含了什么 74
如果不是作為社會(huì)演化根本自然規(guī)律的反映，現(xiàn)代社會(huì)又是如何形成的? 75
古典犯罪學(xué)論及人和社會(huì)的“真正”科學(xué)，但實(shí)際建立了和自然相分離的
結(jié)構(gòu)；它在神話和政治的基礎(chǔ)上建立了社會(huì)結(jié)構(gòu) 78
對(duì)客觀性和職業(yè)性的需要 78
什么是理性政府? 80
穩(wěn)定潛在混亂的需要 80
構(gòu)成主義工程的結(jié)果：“權(quán)利”等混合詞的創(chuàng)造 82
第五章解讀古典犯罪學(xué)文本：超越單純的命令而進(jìn)人系統(tǒng)的合法性
刑事司法系統(tǒng)的本質(zhì)是什么? 86
解讀古典主義一：貝卡利亞文本的構(gòu)建 88
解讀古典主義二：約翰·奧斯丁(J0hn Austin)和知識(shí)的作用 94
古典主義者對(duì)功利的信念破滅之后，什么指導(dǎo)著法律呢? 97
法學(xué)家認(rèn)為，法律調(diào)整好像在本質(zhì)上暗示著服從，這是為什么? 98
H L A．哈特(H L A Hart)：奧斯丁的古典主義批判以及文明人的回應(yīng) 98
沒(méi)有對(duì)實(shí)用主義的信仰、缺乏自然法律系統(tǒng)，成文法怎樣才能贏得尊重? 101
結(jié)論：系統(tǒng)和自我的辯證法 103
第六章實(shí)證犯罪學(xué)之一：尋找犯罪者或稱為鴨子問(wèn)題
犯罪學(xué)實(shí)證主義簡(jiǎn)介 105
是思維的革命還是窄化事件? 107
現(xiàn)代性，構(gòu)建方式和社會(huì)控制的前景 112
切薩雷·龍勃羅梭(Cesfl．re LombrOSO) 114
拉斐爾·加羅法洛(Raffacle Garofalo) 116
恩里科·菲利(Enrico Ferri) 117
早期犯罪學(xué)的實(shí)證主義以及法治 118
胡頓(A E Hootoh) 119
謝爾登(W H Sheldon) 121
實(shí)證主義的遺產(chǎn)：澄清混亂 123
第七章實(shí)證犯罪學(xué)之二：心理學(xué)和精神的實(shí)證化
實(shí)證主義、習(xí)得和心理學(xué) 128
鮑爾比(Bowlby)的母愛(ài)剝奪與犯罪理論 131
艾森克(Eysenck)的犯罪理論 133
埃德溫·薩瑟蘭(Edwin suthedand)與差異交往論 140
白領(lǐng)犯罪的盛行證明了犯罪的常態(tài) 145
極端的犯罪者：精神異常者的思想 145
精神異常者的病理論 149
如果這不是一個(gè)道德混亂，那么就一定存在處理方法? 149
英格蘭、威爾士和蘇格蘭的刑法體系使用的是哪一種統(tǒng)治政體? 150
評(píng)價(jià)格倫頓(Grendon)處置方式的效果 15l
精神病理學(xué)與互動(dòng)溝通 153
心理學(xué)知識(shí)：是現(xiàn)代性的控制工具嗎? 153
第八章實(shí)證犯罪學(xué)之三：統(tǒng)計(jì)，量化社會(huì)道德健康水平以及估算自然法則
對(duì)機(jī)會(huì)的分析與自然狀態(tài)的混亂局面 156
為社會(huì)學(xué)而戰(zhàn)斗：是道德科學(xué)還是統(tǒng)計(jì)科學(xué)? 157
犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué) 158
犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)中的問(wèn)題 159
官方統(tǒng)計(jì)編纂中出現(xiàn)的問(wèn)題 159
試圖減少官方統(tǒng)計(jì)的缺陷的嘗試 161
反射性與犯罪統(tǒng)計(jì)的當(dāng)代問(wèn)題——我們需要一門解釋的科學(xué)嗎? 163
統(tǒng)計(jì)學(xué)是如何主宰了犯罪學(xué)的話語(yǔ)的? 164
緊張理論 165
如何理解這種理論? 169
社會(huì)控制理論 172
我們?nèi)绾卫斫膺@些“控制理論”? 176
——
第九章實(shí)證主義和有組織現(xiàn)代性的夢(mèng)想
——
犯罪學(xué)和有組織現(xiàn)代性的理想 178
社會(huì)差距 179
官僚政治的發(fā)展和對(duì)風(fēng)紀(jì)的理解 182
對(duì)人口的治理將意味著建立中產(chǎn)階級(jí)公民權(quán)利 186
文明進(jìn)程中的辯證理論 187
文明對(duì)自身的質(zhì)疑 190
服從命令的犯罪和官僚犯罪的影響 191
實(shí)證主義“理性”的約束力 192
服從命令的犯罪構(gòu)成的特點(diǎn) 193
授權(quán) 194
慣例化 195
人性的喪失 196
阿拉斯代爾·麥金太爾(Alasdair MacIntyre)和他對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的批評(píng) 196
后現(xiàn)代主義是組織現(xiàn)代性夢(mèng)想的終點(diǎn)嗎? 197
后現(xiàn)代社會(huì)的狀況：在有序現(xiàn)代性無(wú)序結(jié)構(gòu)中的生活 198
后現(xiàn)代主義中的社會(huì)控制：誘惑和抑制 199
第十章倫理、常態(tài)和現(xiàn)代性：日常生活中道德的強(qiáng)度
分析主義與當(dāng)代犯罪學(xué)難題 202
哈特：日常生活是分析的平臺(tái) 204
世俗的復(fù)雜性：日常生活的豐富性 205
對(duì)市民社會(huì)的敘述 208
戴維-休謨(David Hume)與經(jīng)驗(yàn)依據(jù) 209
伊曼努爾·康德和回復(fù)純粹理性的需要 210
作為一個(gè)現(xiàn)代人和有道德的人的問(wèn)題 213
重述迪爾凱姆的現(xiàn)代性模型 215
在后現(xiàn)代性中道德社會(huì)化的任務(wù)：性別關(guān)系的例證 216
第十一章地點(diǎn)和犯罪學(xué)：從希臘的城邦到后現(xiàn)代城市
城市生活中的自相矛盾：交往的疏遠(yuǎn)，空間的接近 220
犯罪與恐懼、信任、可預(yù)期性的聯(lián)系 222
講述城市存在的概況：一、口頭人種學(xué)的成就 223
講述城市存在的概況：二、社會(huì)生態(tài)學(xué)的范例和發(fā)展城市科學(xué)的嘗試 226
芝加哥學(xué)派運(yùn)用“社會(huì)解體”的概念來(lái)解釋犯罪生態(tài)學(xué) 228
理解文明：三、超出自然主義的范例 232
城市可以得到控制嗎?如果可以，能否因此把社區(qū)建設(shè)成為適宜
生活的城市空間? 233
作為社會(huì)相互作用場(chǎng)所的地點(diǎn) 234
最后的策略：作為交流平臺(tái)的城市和后現(xiàn)代城市的到來(lái) 235
新劃分的開(kāi)始，社會(huì)兩極化和下層階級(jí)的發(fā)展 237
交流的環(huán)境 238
作為流動(dòng)平臺(tái)的近現(xiàn)代或后現(xiàn)代城市 239
現(xiàn)代性：建造家園的愿望和后現(xiàn)代的不一致經(jīng)歷 241
南宮 242
在紐約做個(gè)女人 243
新左翼的現(xiàn)實(shí)主義 244
研究洛杉磯：麥克·戴維斯(Mike Daris)和后現(xiàn)代的石英之城 247
第十二章犯罪學(xué)與現(xiàn)代性文化
文化是限制犯罪的媒介：以日本為例證 256
產(chǎn)生犯罪的文化 259
艾伯特·科恩(Albert C0hen) 260
克洛沃德(Cloward)和奧林(Ohlin) 262
犯罪亞文化或犯罪團(tuán)伙 264
沖突亞文化或犯罪團(tuán)伙 265
逃避亞文化 265
沃爾特·米勒(walter Miller) 266
文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)：工人階級(jí)或者貧窮者的文化決定了社會(huì)環(huán)境呢，還是
社會(huì)環(huán)境決定了文化? 268
概念聯(lián)結(jié)：從社會(huì)結(jié)構(gòu)到個(gè)人的或者說(shuō)心理狀態(tài) 270
文化與犯罪：極端的例證? 272
——
第十三章后現(xiàn)代條件下的文化和犯罪
——
后現(xiàn)代主義對(duì)文化的挑戰(zhàn)：民主主義或眾說(shuō)紛紜? 274
現(xiàn)代認(rèn)同的概念化 277
后現(xiàn)代的條件是正常的偶然性 279
偶然性與正義感 282
后現(xiàn)代的混亂 284
后現(xiàn)代社會(huì)的生存的技巧：我們?nèi)绾紊�活在一個(gè)沒(méi)有真正“意義”的社會(huì)? 285
消費(fèi)形式?jīng)Q定社會(huì)位置 290
欲望、成長(zhǎng)、物質(zhì)性以及實(shí)踐正義的一致性 29l
理解犯罪的(不是)現(xiàn)實(shí)：非實(shí)證主義的標(biāo)志 295
后現(xiàn)代主義的文化悖論：精力充沛與筋疲力盡 296
第十四章標(biāo)簽論與戴維·馬茨阿(David Matza)的著作
簡(jiǎn)介 297
標(biāo)簽論：從機(jī)械的自然主義到互動(dòng)的過(guò)程 298
對(duì)赫伯特·米德(Herbert Mead)的社會(huì)心理學(xué)的理解 299
戴維·馬茨阿：從嚴(yán)格到溫和的決定主義 304
漂移論 308
方向之一：標(biāo)簽論的譏諷及因國(guó)家干預(yù)而重復(fù)的青少年犯罪 309
方向之二：集合表象的力量：從馬茨阿到�？� 312
標(biāo)志的重要性：超現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建 313
方向之三：實(shí)證主義進(jìn)行反擊，要求與過(guò)程和解：將犯罪視為一個(gè)思想過(guò)程316
方向之四：貼標(biāo)簽行為激起了非理性反應(yīng)?法律、欲望和死亡的游戲 318
法律的過(guò)度使用：法律創(chuàng)造犯罪的能力 320
方向之五：犯罪學(xué)中存在主義的潛在力量 322
第十五章犯罪和存在主義者的尷尬
克服自由的眩暈：存在主義在真實(shí)性與可靠性中妥協(xié) 323
犯罪學(xué)存在主義的樂(lè)觀主義的精神氣質(zhì) 326
犯罪學(xué)存在主義的粗糙結(jié)論 327
早期現(xiàn)代性和激情犯罪 328
趨勢(shì)一：當(dāng)我們脆弱或者沉睡時(shí)隱藏在我們內(nèi)心的野獸或可主宰我們 331
趨勢(shì)二：精神錯(cuò)亂者 331
意識(shí)到犯罪的存在主義的感官體驗(yàn) 332
盜竊的感官體驗(yàn) 334
街頭精英：貴族?烏合之眾? 338
強(qiáng)奸和性兇殺 338
自我意識(shí)和自我控制的辯證法 341
構(gòu)成犯罪事件的體現(xiàn)各種關(guān)系的社會(huì)行為；行為通過(guò)文化和情感
得以調(diào)和 342
道德的超越 346
符號(hào)的替代 351
結(jié)論：存在主義的訓(xùn)示．9 352
第十六章現(xiàn)代性、性別與犯罪：從生物學(xué)實(shí)例到女權(quán)主義詮釋
女性真的存在嗎? 355
現(xiàn)代性建構(gòu)中的女性 357
設(shè)定界限：現(xiàn)代性和女性的他性 357
犯罪學(xué)對(duì)這一切都是怎么說(shuō)的? 358
男性和女性犯罪在統(tǒng)計(jì)上的差異 359
每100，000人中因公訴罪被判刑或被警告的人數(shù) 359
公訴罪(在皇家法院審判) 360
簡(jiǎn)易罪(在治安法院審判) 360
分析這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與犯罪參與 360
許多作者否認(rèn)不同的犯罪參與這一事實(shí) 361
受害者調(diào)查和自我報(bào)告支持官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) 362
刑事司法系統(tǒng)的官員在處理女性犯罪時(shí)有寬容和騎士精神嗎? 363
女性犯的是什么罪?我們是否應(yīng)該預(yù)測(cè)女性犯罪會(huì)上升? 366
為什么幾乎沒(méi)有針對(duì)具體性別的犯罪理論? 367
犯罪學(xué)解釋并不是作為為什么男性比女性犯的罪多的論證 368
生物學(xué)和心理學(xué)解釋：批判 370
侵害的影響和生物學(xué) 371
性別角色的社會(huì)化 371
女性犯罪在增長(zhǎng)嗎?女性解放是否必然使女性罪犯趨同于男性罪犯呢? 376
犯罪學(xué)中的實(shí)證證據(jù)是什么? 379
后現(xiàn)代主義男性特征的問(wèn)題化 380
對(duì)后現(xiàn)代主義者轉(zhuǎn)向提出質(zhì)疑 384
一種不會(huì)將女性特征降格為被動(dòng)性、過(guò)度控制的理性服從的犯罪學(xué)
能夠得以發(fā)展嗎? 384
第十七章當(dāng)代社會(huì)的階層劃分與下層階級(jí)的發(fā)展
下層階級(jí)的出現(xiàn) 388
由錯(cuò)誤的社會(huì)政策支持的、用以解釋下層階級(jí)形成的、具有憲法和
文化特征的激進(jìn)右派傳統(tǒng) 390
激進(jìn)右派對(duì)未來(lái)市民社會(huì)的憧憬 396
社會(huì)民主的論題：下層階級(jí)是后工業(yè)化的結(jié)果 397
階級(jí)的論題：下層階級(jí)部分是20世紀(jì)80年代“劫貧濟(jì)富式’的財(cái)富再
分配的結(jié)果403
下層階級(jí)和犯罪學(xué)406
下層階級(jí)和后現(xiàn)代主義 407
結(jié)論 412
附：1992年洛杉礬大暴亂紀(jì)錄413
顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí) 418
作為后現(xiàn)代未來(lái)征兆的暴亂? 419
第十八章在后現(xiàn)代主義中建構(gòu)犯罪學(xué)理論
萊奧塔德(Lytotard)和現(xiàn)代社會(huì)理論的消亡 422
后現(xiàn)代主義是否暗示著建構(gòu)一般性理論或融合不同理論是不可能的? 423
犯罪學(xué)理論的11種結(jié)構(gòu) 425
如果后現(xiàn)代主義來(lái)自于現(xiàn)代性，那么我們是誰(shuí)?身在何處?如何理解
犯罪學(xué)的“現(xiàn)實(shí)”?428
社會(huì)安排怎樣才能在后現(xiàn)代主義中體現(xiàn)公正?在偶然性文化下社會(huì)
秩序怎樣合法化?429
社會(huì)公正、社會(huì)地位以及后現(xiàn)代主義的情緒 432
應(yīng)該怎樣建立和偶然性文化相協(xié)調(diào)的社會(huì)公正形式? 433
沒(méi)有連續(xù)的現(xiàn)代性敘述，公正游戲也只是一個(gè)游戲而已434
后現(xiàn)代主義是形成社會(huì)個(gè)性的動(dòng)力的崩潰嗎?我們只是組合成分?434
理想的晚期現(xiàn)代自我適合各種晚期現(xiàn)代游戲。我們的組合式個(gè)人擁有
社會(huì)資本：犯罪性是社會(huì)資本的一種功能嗎? 436
結(jié)語(yǔ)?超越后現(xiàn)代主義者的疑問(wèn)?439
參考書(shū)目443
索引499
譯后記 52l
本書(shū)共524頁(yè)。