- 編號：9516
- 書名：法的觀念與現(xiàn)代化
- 作者：范進學
- 出版社：山東大學
- 出版時間：2002年11月
- 入庫時間：2002-11-8
- 定價：16
圖書內(nèi)容簡介
沒有圖書簡介
圖書目錄
序言
（一）
鄉(xiāng)土社會的中國邁向現(xiàn)代化社會的中國是不可阻擋的歷史潮
流。在中國，禮治秩序與制度的解構(gòu)過程即是現(xiàn)代化法治秩序與制
度的建構(gòu)過程。解構(gòu)意味著與過去的制度告別，建構(gòu)則意味著一個
新生的、寄托著建構(gòu)者無限理想與價值追求的制度的降臨。在這社
會大變遷、大轉(zhuǎn)型的歷史時期，任何制度的變遷與變革都充滿著制
度創(chuàng)造者與制度下生活的人們的矛盾與痛苦抉擇，變則生，守則
死。而制度變遷最為關(guān)鍵的當是孕育于制度中的法權(quán)利觀念與文
化因子。法權(quán)利觀及其文化觀是一個社會歷史的積淀、傳統(tǒng)的積
淀，它蘊涵著一個民族、一個社會對社會經(jīng)濟、政治、文化、教育的。
特定歷史條件中獨特的思維模式和思維方法以及價值觀、理念現(xiàn)
的理性反思，包含著深刻的人文情懷與對具體的民族、種族生生不
息的文化道德傳統(tǒng)的記載，它是一個社會生存的根基。無怪乎著名
學者梁治平先生指出“法律問題最終變成為文化問題”。“法律改革
的命運在根本上取決于文化建設的成敗”。誠哉斯言！因此，在推
進法治國家建設的進程中除了專注于具體的現(xiàn)代法律制度建構(gòu)
外，還應更多關(guān)注作為制度整體化的文化格局，更多給予法律制度
中所需要的法權(quán)利文化養(yǎng)料以傾注。換言之，不僅要借鑒或移植西
方的法律制度，而且要移植并培養(yǎng)與之相關(guān)的倫理價值與權(quán)利觀
念，使公眾形成對法制度與秩序的普遍性的信仰，否則，法律制度
及其規(guī)范就不能內(nèi)化為公眾的守法精神，進而落實到行為中去，從
而會導致現(xiàn)代法律制度的名存實亡。
（二）
制度的變遷與創(chuàng)新離不開觀念的變遷與創(chuàng)新，而觀念的變遷
與創(chuàng)新又離不開思想的啟蒙。假若沒有17、18世紀資產(chǎn)階級思想
家們的思想啟蒙，則沒有資本主義制度對封建專制制度的勝利以
及資本主義制度的創(chuàng)制與穩(wěn)固；沒有對“天賦權(quán)利”與權(quán)力制約的
法治精神的鼓動與宣傳，則沒有公民對人權(quán)與法律的信仰與對法
律制度的服從與支持。中國當代社會關(guān)系的無序與失范并不是制
度本身造成的，它與法權(quán)利觀念的缺失有重大的關(guān)因。制度是現(xiàn)代
的，制度創(chuàng)新是符合現(xiàn)代化原則與精神的，制度構(gòu)建亦遵循了現(xiàn)代
化的模式，但制度卻被視為外來的、與己不相干的，我行我素固然
是一種對制度的漠視，卻可能與其自身相連的法文化觀念相契合。
所以，制度的變遷須與觀念的變遷相隨，大多數(shù)時候更應該是觀念
先行、思想先行。中國法制的現(xiàn)代化如果脫離法觀念思想的啟蒙，
缺乏支撐制度的人文關(guān)懷，制度下的無序化則是必然的。這從反面
說明了法觀念啟蒙對制度穩(wěn)定性、現(xiàn)代性之重要意義。林毓先生
曾談到，在中國民主與法治的觀念啟蒙的時代已經(jīng)過去，其實不
然。社會公眾的失范與社會關(guān)系的失序均表明著社會主體的法觀
念的調(diào)如，表明法觀念啟蒙至少在歷經(jīng)長達兩千多年封建社會后
的中國仍任重道遠。所以，法觀念的啟蒙依然是每一個思想家的歷
史性課題與歷史責任。
（三）
中國法制現(xiàn)代的目標模式是“依法治國，建設社會主義法治國
家”，但“依法治國”僅是手段，“法治”或“法治國家”才是目的，因
此，中國為法制現(xiàn)代化所作的一切努力皆需以此為目標選擇。而對
這一目標達成的最為關(guān)鍵的因素是人們對待“法”的觀念的問題。
觀念的問題不解決，一切均無從談起。所以，本書首先從法律信仰
觀念切題，就法律信仰的概念及其要素進行分析，并針對我國目前
存在的對法律信仰危機之征象與成因，以及法律為何一定要成為
人們信仰的對象、法律信仰的基礎及內(nèi)外在構(gòu)成要件進行了詳實
的分析論證，其目的旨在說明“當法律不被信任、信仰而使法律形
同虛設時，即使制定出千百部法律，也難以內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)和
民族精神，從而難以完成建設法治國家的歷史使命”。其次，對法觀
念現(xiàn)代化的政治民主制度基礎與載體作了詳盡的闡明。前者旨在
說明法制現(xiàn)代化之完成重在民主政治制度建設，法的觀念若缺乏
法治所需要的民主政治制度的支撐，法治也不可能以制度的形態(tài)
出現(xiàn)；后者則是力圖說明只有法治化的制度文明才是應當指稱的
法治文明，并以此推動精神文明建設。再次，法治的核心是現(xiàn)代化
司法理念的樹立與法律職業(yè)主體即法學家與法律家階層的出現(xiàn)與
職業(yè)道德的生成，法治制度創(chuàng)新從一定意義上說是通過他們得以
實現(xiàn)的，所以作者就中國司法改革的必然性與模式定位、司法公正
及其基本理念、法律職業(yè)主體及其倫理道德進行了論述。最后，本
書認為法治是精英的，更是大眾的，法治理念價值及其規(guī)范原則只
有社會化并為社會成員所接受、認可，法治才是現(xiàn)實的、有力量的；
同時，針對中國自20世紀80年代中期實施的法律社會化運動的
利弊進行了評析，力圖闡釋法治社會化所需要的另一重要的法治
建設的精神要件即守法精神，明確指出：守法精神的缺失是當前中
國建設社會主義法治國家的主要障礙之一。因此，作者認為，由公
民守法到政府守法，由不得已守法到自覺、自律守法這一歷史性轉(zhuǎn)
變的過程，將是社會主體守法精神漸進產(chǎn)生到發(fā)育成長再到最終
形成的過程，將是法治精神生成的過程，也必將是法治國家和法治
社會實現(xiàn)的過程。
范進學
2002年3月12日于泉城望山居
目錄
序言
第一章法律信仰：法制現(xiàn)代化的精神塑造
一、法律信仰的概念及其要素分析
二、法律信仰危機征象與成因分析
三、法律為何一定要成為信仰的對象
四、法律及其信仰基礎
五、法律信仰：內(nèi)外在構(gòu)成要件
第二章民主政治與法治：法觀念現(xiàn)代化的制度基礎
一、民主的概念分析
二、民主的實現(xiàn)形式：直接民主與間接民主的比較
三、法治政治：理論與原則
四、當代中國法治進程中的觀念悻論
第三章法治文明：法觀念現(xiàn)代化的制度載體
一、法治文明：精神文明的價值取向
二、道德法律化與法律道德化：法律與道德關(guān)系的思考
三、法治化制度文明：精神文明的框架選擇
四、道德的進步在于法治的進步
第四章司法公正：司法現(xiàn)代化的邏輯起點
一、公正：法永恒的和最高的價值追求
二、司法公正的基本內(nèi)涵
三、司法公正的基本原則
四、司法改革的必要性及其目標定位
第五章法律職業(yè)：法制現(xiàn)代化的主體性構(gòu)造
一、法律職業(yè)的概念與特征
二、法律職業(yè)主體
三、法律職業(yè)倫理與規(guī)范
四、法解釋：法官在創(chuàng)制規(guī)范中的作用
第六章法治社會化與守法精神
一、法治社會化：概念及其功能
二、中國法律社會化運動評析
三、守法精神：法治的精神要件分析
后對
