- 編號(hào)：91676
- 書名：.天下•博觀 論法律（拉丁文學(xué)泰斗、自然法之父、古羅馬的柏拉圖 西塞羅經(jīng)典著作）
- 作者：西塞羅
- 出版社：法律
- 出版時(shí)間：2022年10月
- 入庫時(shí)間：2022-11-1
- 定價(jià)：48元
- 特價(jià)：38.4元，80折，省9.6元！
圖書內(nèi)容簡介
"《論法律》是西塞羅的成名作，是《論共和國》的續(xù)篇，也采用對(duì)話體寫成，并且以西塞羅生活的時(shí)代為背景，西塞羅本人也是主講人，另外還有西塞羅的胞弟昆圖斯·圖利烏斯·西塞羅和西塞羅的摯友提·蓬波尼烏斯·阿提庫斯兩人。《論法律》主要闡述了如下政治法律哲學(xué)思想：
第一，自然法思想。西塞羅闡述說：“法，是根植于自然的最高理性，即允許做應(yīng)做的，反之則禁做；法，就是穩(wěn)固確立于人之內(nèi)心的這種理性�！薄胺�，源于正義，是自然之力，是理智與理性，是正義與否的標(biāo)準(zhǔn)�！薄拔覀�?yōu)檎x而生，正義之根不是信仰而是自然�！薄氨淮笞匀毁x予理性之人，被賦予的是正確理性，因此，就被賦予了法律，即命令和禁止做什么的正確理性。賦予法律，就是賦予正義�！蔽魅_借此闡述法之宗旨：“人類之法，就是在自然本性的指導(dǎo)下，懲罰惡者，保護(hù)善者�！蔽魅_繼而推論惡法非法：“世上最愚蠢的就是認(rèn)為，只要得到人民大會(huì)或者立法批準(zhǔn)的，就是公正的�！薄耙枪怯扇嗣裢镀薄⒕髦I令或者法官判決確立的，那么，支持搶劫、通奸或者偽造遺囑的法律，也會(huì)得到確立。要是愚蠢的人們可以通過投票推翻自然法，難道他們不會(huì)頒布法令，把邪惡的、有害的規(guī)定為美好的、有益的？要是法律能把不公正的說成公正的，難道它不能把惡規(guī)定為善？”西塞羅據(jù)此得出結(jié)論說：“區(qū)分善與惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是自然法。”“創(chuàng)設(shè)法律，就是為了公民的福祉、國家的安全和人類的安寧與幸�！切┦紫阮C布這類法律的人們，向人民宣稱，他們將把讓人民生活變得榮耀和幸福的東西予以明文立法并付諸實(shí)施；這樣制定頒布的東西，他們稱為法律。由此可知，如果違背所作承諾，制定頒布的對(duì)人民有害的、不公的任何規(guī)定，就根本不是什么法律�！薄斑@種有害于國家的決定，即使得到人民的通過，也不能稱為法律�！�
第二，國家治理權(quán)思想。西塞羅闡述：“沒有什么比治理更為符合正義和自然……沒有治理，就不可能存在家庭、城市、國家或者整個(gè)人類，也不可能存在自然界或者宇宙本身，因?yàn)橛钪娣䦶纳衩�，大地和海洋服從宇宙，人類生活服從最高之法的命令�！彼J(rèn)為，統(tǒng)治權(quán)古已有之：“一切古代民族都曾由國王統(tǒng)治。這種統(tǒng)治權(quán)，最初賦予了無比正義、睿智之人……后來，這種權(quán)力由其后人代代相傳……即使那些不愿意接受國王統(tǒng)治的人民，也并非不愿意服從任何人，而只是不愿意永遠(yuǎn)服從同一個(gè)人。”他強(qiáng)調(diào)：“官員權(quán)力的分配決定了國家的治理。不僅應(yīng)對(duì)官員的治理作出規(guī)定，而且應(yīng)對(duì)公民的服從作出規(guī)定�！币巴ㄟ^配置均衡的法定權(quán)力，建立和諧而溫和的國家政體”。他闡明建立、行使國家治理權(quán)的宗旨：“人民的安全福祉就是最高法律�！�
第三，法治思想。西塞羅指出要依法行使治理權(quán)：“權(quán)力，應(yīng)是合法的�！薄肮賳T的職責(zé)，就是依法、正確、有效地實(shí)施治理。猶如法律指導(dǎo)官員一樣，官員也這樣指導(dǎo)人民。官員是會(huì)說話的法律，法律是不說話的官員。”“遇到不屬于官員職權(quán)的事項(xiàng)，應(yīng)由人民推舉官員實(shí)施管理并賦予其權(quán)力�！�
第四，分權(quán)制衡思想。西塞羅明確主張權(quán)力分設(shè)和制衡監(jiān)督：除設(shè)立最高長官執(zhí)政官外，應(yīng)設(shè)立裁判官、保民官、監(jiān)察官等官職并賦予相應(yīng)權(quán)力，從而形成權(quán)力制衡監(jiān)督的局面。西塞羅闡述：由元老組成元老院；元老院的決議，可以由同等權(quán)力或者更高權(quán)力否決。這種更高權(quán)力，就是指人民或者人民大會(huì)。西塞羅深知，每一種權(quán)力都有其缺陷也有其優(yōu)點(diǎn)。例如，對(duì)于保民官職位，假借昆圖斯之口列數(shù)其罪惡后，他以對(duì)話人身份分析說：“無論批評(píng)什么，無視其長處，只指出其短處，只挑剔其缺陷，是不公平的。要是專挑毛病，甚至可以把執(zhí)政官貶得一無是處……保民官確有惡的一面，但是，無惡無以求善�！彼采钪�，分權(quán)制衡是一種妥協(xié)的藝術(shù)。對(duì)于借昆圖斯之口提及的不滿盟友龐培恢復(fù)保民官職位的做法，他以對(duì)話人身份解釋說：龐培要考慮的，“不僅是理想之選，更主要是現(xiàn)實(shí)之選。他顯然認(rèn)為，這種權(quán)力是我們國家不得不恢復(fù)的……睿智的公民，是不會(huì)采取危險(xiǎn)方式，把無害而深受民眾歡迎乃至難以舍棄的東西，予以拋棄的”。"
圖書目錄
"目 錄
譯者序
第一卷 論自然法
第一章 馬略橡樹的寓意
第一節(jié) 長生不老的馬略橡樹
第二節(jié) 永遠(yuǎn)屹立的馬略橡樹
第三節(jié) 詩歌種植的馬略橡樹
第四節(jié) 真實(shí)還是虛構(gòu)的馬略橡樹
第五節(jié) 歷史與詩歌遵循不同法則
第二章 眾望所歸的使命
第六節(jié) 眾望所歸
第七節(jié) 非你莫屬
第三章 撰寫史書的時(shí)機(jī)
第八節(jié) 等待有閑暇時(shí)
第九節(jié) 撰寫時(shí)不能分心
第十節(jié) 希望利用暮年時(shí)光
第四章 研究法律的期許
第十一節(jié) 難以抽身
第十二節(jié) 人民的期許
第十三節(jié) 愿意談?wù)劮?
第十四節(jié) 國之大法更為重要
第五章 研究法律的視角
第十五節(jié) 向柏拉圖學(xué)習(xí)
第十六節(jié) 從大自然中尋找法的源泉
第十七節(jié) 從哲學(xué)深處汲取法的原理
第六章 研究法律的起點(diǎn)
第十八節(jié) 法之概念
第十九節(jié) 法之本質(zhì)
第二十節(jié) 法之根源
第七章 人與神的理性
第二十一節(jié) 神的理性
第二十二節(jié) 人的理性
第二十三節(jié) 人與神皆有理性
第八章 人與神的淵源
第二十四節(jié) 神賦予的靈魂
第二十五節(jié) 人與神的親緣
第九章 神明的恩賜
第二十六節(jié) 神明賦予人類豐富的物質(zhì)
第二十七節(jié) 神明賦予人類情感與思維
第十章 人皆有共性
第二十八節(jié) 人皆為正義而生
第二十九節(jié) 人皆為相同之物
第三十節(jié) 人皆有理性
第十一章 人皆有欲望
第三十一節(jié) 人皆愛享樂
第三十二節(jié) 人皆有煩惱
第十二章 法即理性
第三十三節(jié) 賦予理性就是賦予法律
第三十四節(jié) “愛人如愛己”的啟示
第十三章 法源于大自然
第三十五節(jié) 法與大自然不可分割
第三十六節(jié) 法源于大自然的意義
第三十七節(jié) 認(rèn)同法源于大自然之人（一）
第三十八節(jié) 認(rèn)同法源于大自然之人（二）
第三十九節(jié) 花園學(xué)派與懷疑論學(xué)派
第十四章 何以阻止犯罪
第四十節(jié) 復(fù)仇女神
第四十一節(jié) 刑罰的局限
第十五章 公正的根基
第四十二節(jié) 成文法不等于公正
第四十三節(jié) 大自然是公正的根基
第十六章 善惡標(biāo)準(zhǔn)
第四十四節(jié) 自然法是唯一區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)
第四十五節(jié) 美德是充分發(fā)展的理性
第十七章 善惡何來
第四十六節(jié) 自然之善
第四十七節(jié) 誘惑之惡
第十八章 正義與回報(bào)
第四十八節(jié) 正義不求回報(bào)
第四十九節(jié) 追求回報(bào)是不義
第十九章 崇尚美德的原因
第五十節(jié) 潔身自好的原因
第五十一節(jié) 丑陋卑劣的原因
第五十二節(jié) 崇尚美德的目的
第二十章 至善之爭
第五十三節(jié) 爭論不休
第五十四節(jié) 分歧何在
第二十一章 無根本分歧之爭
第五十五節(jié) 至善抑或唯一之善
第五十六節(jié) 大自然是標(biāo)尺
第二十二章 法應(yīng)糾惡揚(yáng)善
第五十七節(jié) 生活準(zhǔn)則
第五十八節(jié) 法應(yīng)糾惡揚(yáng)善
第五十九節(jié) 認(rèn)識(shí)自己的作用
第二十三章 洞悉大自然的意義
第六十節(jié) 可以擇善去惡
第六十一節(jié) 可以認(rèn)識(shí)自己
第二十四章 稱頌哲學(xué)的意義
第六十二節(jié) 哲學(xué)是鑰匙
第六十三節(jié) 稱頌哲學(xué)的目的
第二卷 論宗教法
第一章 魂?duì)繅衾@的故鄉(xiāng)
第一節(jié) 樂意逗留之地
第二節(jié) 返璞歸真最好
第三節(jié) 真正的祖國
第二章 兩種祖國
第四節(jié) 偉人出生地
第五節(jié) 天然祖國與公民祖國
第三章 從朱庇特談起
第六節(jié) 迷人之地
第七節(jié) 從不朽之神談起
第四章 朱庇特的理性
第八節(jié) 終極之法
第九節(jié) 神明之法
第十節(jié) 首要之法
第五章 惡法非法
第十一節(jié) 真正之法
第十二節(jié) 至善之物
第十三節(jié) 毒藥非藥
第六章 真正的法律
第十四節(jié) 不可廢除之法
第十五節(jié) 有否扎勒科斯其人無關(guān)緊要
第七章 法律的序言
第十六節(jié) 序言的內(nèi)容
第十七節(jié) 形式上模仿柏拉圖
第十八節(jié) 法律語言
第八章 神明與祭司
第十九節(jié) 神明
第二十節(jié) 祭司（一）
第二十一節(jié) 祭司（二）
第九章 神明與祭祀
第二十二節(jié) 神明與祭祀
第十章 神明與真誠
第二十三節(jié) 最完美共和國的法律
第二十四節(jié) 心靈圣潔地奉祀神明
第二十五節(jié) 虔誠而不奢華地奉祀神明
第十一章 神明與廟宇
第二十六節(jié) 目之所及皆神明
第二十七節(jié) 具有神性的靈魂
第二十八節(jié) 應(yīng)奉美德為神
第十二章 祭司與占卜官
第二十九節(jié) 祭祀規(guī)矩
第三十節(jié) 祭司職責(zé)
第三十一節(jié) 最神圣的權(quán)力
第十三章 占卜的作用
第三十二節(jié) 關(guān)于占卜預(yù)言的分歧
第三十三節(jié) 占卜預(yù)言的兩種作用
第十四章 戰(zhàn)爭與夜間祭祀問題
第三十四節(jié) 戰(zhàn)爭與占卜問題
第三十五節(jié) 夜間祭祀存廢問題（一）
第三十六節(jié) 夜間祭祀存廢問題（二）
第十五章 祭祀與音樂
第三十七節(jié) 破壞祭祀的行為
第三十八節(jié) 音樂的作用（一）
第三十九節(jié) 音樂的作用（二）
第十六章 宗教儀式與褻瀆神明的行為
第四十節(jié) 最好的宗教儀式
第四十一節(jié) 褻瀆神明行為
第十七章 神明的懲罰
第四十二節(jié) 不僅僅是身敗名裂
第四十三節(jié) 不能賄買的神明判決
第四十四節(jié) 雙重的神明懲罰
第十八章 祭品與祭祀法律問題
第四十五節(jié) 柏拉圖的觀點(diǎn)
第四十六節(jié) 法律原理至關(guān)重要
第十九章 人為復(fù)雜化的問題
第四十七節(jié) 斯凱沃拉的觀點(diǎn)（一）
第四十八節(jié) 斯凱沃拉的觀點(diǎn)（二）
第二十章 財(cái)產(chǎn)與祭祀義務(wù)
第四十九節(jié) 祭祀義務(wù)的來源
第五十節(jié) 兩位大祭司的觀點(diǎn)（一）
第五十一節(jié) 兩位大祭司的觀點(diǎn)（二）
第二十一章 祭祀法與市民法
第五十二節(jié) 與兩位大祭司商榷（一）
第五十三節(jié) 與兩位大祭司商榷（二）
第五十四節(jié) 德西穆斯·布魯圖斯的觀點(diǎn)
第二十二章 葬禮的意義
第五十五節(jié) 墳地的意義
第五十六節(jié) 最古老的葬禮
第五十七節(jié) 埋葬的意義
第二十三章 葬禮的限制（一）
第五十八節(jié) 《十二銅表法》：不得在城內(nèi)埋葬或者火化
第五十九節(jié) 《十二銅表法》：節(jié)制喪葬費(fèi)用與哀悼
第二十四章 葬禮的限制（二）
第六十節(jié) 《十二銅表法》：取消某些喪葬風(fēng)俗
第六十一節(jié) 《十二銅表法》：關(guān)于墳地的規(guī)定
第二十五章 葬禮的限制（三）
第六十二節(jié) 墳地不應(yīng)奢華
第六十三節(jié) 編造故事頌揚(yáng)逝者系褻瀆行為
第六十四節(jié) 梭倫：關(guān)于葬禮的立法
第二十六章 葬禮的限制（四）
第六十五節(jié) 梭倫：關(guān)于墳?zāi)沟牧⒎?
第六十六節(jié) 德米特里：關(guān)于葬禮與墳?zāi)沟牧⒎?
第二十七章 柏拉圖的觀點(diǎn)
第六十七節(jié) 不得將耕地用作墳地
第六十八節(jié) 墳?zāi)古c葬禮不得奢華
第六十九節(jié) 模仿柏拉圖
第三卷 論官職法
第一章 法律是不說話的官員
第一節(jié) 贊美柏拉圖
第二節(jié) 贊美法律
第三節(jié) 贊美治理
第二章 沒有官員就沒有國家
第四節(jié) 自古有之的統(tǒng)治權(quán)
第五節(jié) 國家不能沒有官員
第三章 官職及其權(quán)力（一）
第六節(jié) 應(yīng)服從權(quán)力
第七節(jié) 市政官與監(jiān)察官
第八節(jié) 裁判官與執(zhí)政官
第九節(jié) 官職任期、職權(quán)與保民官
第十節(jié) 元老（一）
第四章 官員及其權(quán)力（二）
第十一節(jié) 元老（二）
第五章 有什么樣的官職體系就有什么樣的國家
第十二節(jié) 國家依靠官員維護(hù)
第十三節(jié) 前輩的探索（一）
第六章 文武雙全的德米特里
第十四節(jié) 前輩的探索（二）
第七章 限制執(zhí)政官權(quán)力
第十五節(jié) 廢棄王政體制
第十六節(jié) 創(chuàng)立監(jiān)察官或者保民官制度
第十七節(jié) 限制執(zhí)政官權(quán)力的合理性
第八章 可恥的自由出使
第十八節(jié) 自由出使的丑陋
第十九節(jié) 自由出使的實(shí)質(zhì)
第九章 罪行累累的保民官
第二十節(jié) 攪亂國家的保民官
第二十一節(jié) 攪亂宗族血脈的保民官
第二十二節(jié) 毫無理性的保民官
第十章 無惡無以求善
第二十三節(jié) 并非一無是處的保民官
第二十四節(jié) 祖先的智慧：設(shè)立保民官
第二十五節(jié) 設(shè)立保民官的起因
第十一章 罪不在保民官
第二十六節(jié) 以我的遭遇為例
第二十七節(jié) 理想之選抑或現(xiàn)實(shí)之選
第十二章 元老院的地位
第二十八節(jié) 元老院享有權(quán)威
第二十九節(jié) 人民享有權(quán)力
第十三章 元老應(yīng)是公民榜樣
第三十節(jié) 有污點(diǎn)者不應(yīng)成為元老
第三十一節(jié) 制止貪欲之人深陷貪欲的危害
第十四章 平民會(huì)模仿顯貴
第三十二節(jié) 平民會(huì)模仿顯貴
第十五章 投票方式
第三十三節(jié) 公開與自由的選擇
第三十四節(jié) 公開與自由的優(yōu)劣
第十六章 票板表決法的歷史
第三十五節(jié) 四部票板表決法
第三十六節(jié) 反對(duì)票板表決法的祖父
第三十七節(jié) 支持票板表決法的西庇阿
第十七章 投票自由的實(shí)質(zhì)
第三十八節(jié) 賦予投票自由的目的
第三十九節(jié) 賦予投票自由的實(shí)質(zhì)
第十八章 會(huì)議上的行為舉止
第四十節(jié) 發(fā)言簡明扼要是美德
第四十一節(jié) 應(yīng)熟悉公共事務(wù)
第四十二節(jié) 不得訴諸暴力
第十九章 針對(duì)個(gè)別人的立法
第四十三節(jié) 會(huì)議主持人的過失
第四十四節(jié) 從《十二銅表法》移植的規(guī)定
第四十五節(jié) 我的遭遇
第二十章 監(jiān)察官
第四十六節(jié) 賄賂：應(yīng)處以刑罰
第四十七節(jié) 監(jiān)察官的兩大職責(zé)
第四十八節(jié) 期望談?wù)摰脑掝}
殘 篇
附錄一 人物簡介
附錄二 西塞羅生平大事年表
索 引 /
"
