[ 石安洲 ]——(2006-7-5) / 已閱21884次
奧古斯丁法律思想及其現(xiàn)代意義
云南大學(xué)法學(xué)碩士研究生 石安洲
一、人性論
奧古斯丁繼承了自柏拉圖以來對人性的判斷趨向是惡的主流觀點�；浇痰幕纠碚撉疤嵋彩侨诵詯�,惟其惡,才需要懺悔,才需要救贖,才需要法律的出現(xiàn). 他的法律思想即是建立在人性惡判斷的基礎(chǔ)之上,其重要作品《懺悔錄》也是在對人性有深刻的洞察之后寫成。
人性為什么是惡的? 對此追問要回溯至人類始祖亞當(dāng)和夏娃。在此,奧古斯丁發(fā)展了《圣經(jīng)》的傳說,認(rèn)定人有“原罪”。這就是人的原始罪惡,是上帝給予人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。
人為什么會忽視或拋棄永恒之物而傾向較低的東西呢? 奧古斯丁認(rèn)為,這不是由于某種外在強(qiáng)制力量迫使人們這樣做的結(jié)果,完全是人自由意志選擇的結(jié)果。因此奧古斯丁將人貪念引起的直接原因歸于人的自由意志。正當(dāng)?shù)膼劬褪亲裱靡庵?愛其所當(dāng)愛,行其所當(dāng)行,從而過有福的生活。
然而人的靈魂總會發(fā)生偏離的情形,無福的人往往是濫用了自由意志,使意志變壞,在愛上帝和自私自愛間選擇了后者,喪失了永恒的追求。可見,靈魂向下運(yùn)動的傾向,完全是人自由意志的結(jié)果,作惡靠的是自由意志,它給我們犯罪的能力。當(dāng)人行善,則是實現(xiàn)了上帝給人自由意志的目的,為惡則是錯用了上帝給人的能力。人的犯罪行為是由他自己的自由意志決定的,因此他應(yīng)為自己的行為負(fù)責(zé),因為自己的犯罪而接受罰。
由此,我們可以得出奧古斯丁人性論的整體構(gòu)成。惡的原始來源是人的原罪,而貪欲導(dǎo)致惡行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志產(chǎn)生罪。而“罪是人類奴役制度之母”,所以不同層級的法律因此必須產(chǎn)生。這種人性論構(gòu)成了奧古斯丁法律思想的堅實基礎(chǔ)。
二、世俗法與永恒法
由于將事物做了世俗之物與永恒之物的兩分,為了規(guī)范此兩類事物,奧古斯丁相應(yīng)地將法律也分成兩類:世俗法與永恒法。奧古斯丁在探討人類歷史命運(yùn)時,多次提到道德之于社會生活的重要性,并舉了一個劇場觀眾觀劇的例子來說明。在觀劇之初,觀眾彼此并不認(rèn)識,可是如一位演員演得非常好,那么喜愛他(她) 的觀眾就會精神振奮,漸入忘我之境。然而這種愉悅之情并非只局限于對演員,對于其他喜愛此演員的觀眾同樣會有同聲相應(yīng)之感。這樣觀眾因為同愛演員之故,達(dá)成了共鳴,于是對一個對象的愛本身產(chǎn)生了一個共同體。這個普遍的愛與社會道德相類似,如果缺乏這種愛,那么人類就無法形成共同體;一旦形成,那么必然會同情同樣有這種愛的人,排斥不愛這一對象的人,即使不愛是有充分理由的。類似于一個社會道德普遍低下,其中有覺醒者會遭到漠視、排斥乃至打壓一樣。所以奧古斯丁在強(qiáng)調(diào)道德之余,也看出了其局限性,必須呼喚法律來補(bǔ)正。
那么什么又是正義? 奧古斯丁的正義至少有三個層次。
其一,正義被定義為“給每人其所應(yīng)得的”這么一種美德,每個人都得到了他們應(yīng)得的東西,整個社會或者城邦就實現(xiàn)了正義。
其二,正義又被認(rèn)為是“標(biāo)志公民的獨有特征以及使所有公民服從城邦目的或公益的美德�！泵總�人保持自己的個性特征,同時遵守城邦目的,促進(jìn)公共利益,保持城邦的和平,就是實現(xiàn)了正義。
其三,正義還被定義為根據(jù)理性規(guī)定所有事物的正當(dāng)秩序。
在三種正義中,第一種是理想的正義,但問題是什么是各人應(yīng)得的? 人欲壑難填,這個“應(yīng)當(dāng)”到底應(yīng)該給到什么程度,沒有一個標(biāo)準(zhǔn),因此這個正義觀過于抽象,即使在天國也難以實現(xiàn)。所以奧古斯丁緊接這就有上面第二個正義,它較之第一個具體得多,看到了它與城邦的關(guān)系,看到了正義是公民社會的基石,是人類社會的統(tǒng)一和尊嚴(yán)存在的基礎(chǔ)。但是城邦之外呢,是否就沒有正義了?所以此觀念過于狹窄。只有第三種正義,超越了上面兩個正義。奧古斯丁認(rèn)為這才是最高正義,簡言之,正義就是這樣一種安排得很好的秩序。因為“這樣一來,他便可以安身在和平之中,可以和全世界有條理和諧一致。”
正是這兩種法保證了社會穩(wěn)定的秩序。奧古斯丁認(rèn)為世俗法乃是“雖是公正卻能隨時間而加以適當(dāng)修改的法律”,故而世俗法有兩個特性:
首先,它必須是公正的,是基于人類理性而創(chuàng)制。
其次,它是不穩(wěn)定的,可以因時而設(shè)、因時而廢。
為什么在世俗法之上要有一個“更高更隱秘”的永恒法? 因為盡管世俗法可以制止惡行、穩(wěn)定秩序,然而其缺陷也是顯而易見、不可克服的。
第一,世俗法受時間與變遷限制。正義在不斷變化,要了解此正義,全憑人生經(jīng)驗。而“人生非常短促,不能以為本身有了經(jīng)驗,便對經(jīng)驗所不及的古今四方的事物因革都融會貫通。
第二,世俗法作為有形的法,僅僅規(guī)定和禁止外在的行為,它不涉及這行為背后的動機(jī),甚至很少關(guān)心純粹的內(nèi)心活動。不可否認(rèn),有時一顆罪惡的心要比一個損害后果還要危險得多,而世俗法只能規(guī)范后者。而惡行由惡的自由意志產(chǎn)生,世俗法對惡意志即無能為力,可謂“治標(biāo)不治本”。
由于上述原因,必須要呼喚更有理性且萬世不易的法律,這就是永恒法。永恒法是天主的法。在奧古斯丁看來,法律產(chǎn)生于上帝,是正義的體現(xiàn),是上帝統(tǒng)治人類的工具。統(tǒng)治外部的有形之法是世俗法,而統(tǒng)治人內(nèi)心的法是永恒法,有形來自于無形。這個法等同于上帝的意志和智慧,正是上帝的意志和智慧引導(dǎo)一切事物達(dá)到它們各自的目的。永恒的法構(gòu)成了正義和公正的普遍而神圣的源泉。一切世俗法都必須服從永恒法的支配。
可見,較之于斯多葛學(xué)派和西塞羅的自然法,奧古斯丁的永恒法是將其與上帝結(jié)合起來,都是在承認(rèn)現(xiàn)行的世俗法之上有一個更高更完善的法。只不過前者認(rèn)為它是自然的理性,而后者則將這一切歸于了上帝。
三、現(xiàn)代意義
奧古斯丁生活于古羅馬帝國晚期,其思想開創(chuàng)了中世紀(jì)基督教哲學(xué)先河,奧古斯丁的思想中最精深之意,于我們今天法治中國的法學(xué)研究猶有巨大意義。奧古斯丁對人有限性的分析,他關(guān)于人們應(yīng)該超越世俗、躍入神圣的呼喚等,在今日這個特殊時代中,不能不引起我們在一定程度上的共鳴。
其一,法律呼喚神圣。
作為現(xiàn)代法律,政教分離體制之下,法律的世俗化乃是文明的進(jìn)化。然而法律畢竟不同于一般的規(guī)則,在奧古斯丁眼里,無論是永恒法還是世俗法,都是神圣凜然不可侵犯的。奧古斯丁寫道,盡管人們在制定法律的過程中可能會就世俗法律的樣式發(fā)生爭論,但一俟法律制定和確立之后,就不能再對法律加以置評,而只能依據(jù)法律進(jìn)行制裁。這是從現(xiàn)實中法律適用的角度而言的,就是說人服從已經(jīng)制定的法律或者在對人運(yùn)用法律這個行為是神圣的。
在今天,司法獨立很大的困難在于法律不夠神圣,法院不夠莊嚴(yán)宏偉,法官與其他人距離過小,法律解決與政策或習(xí)俗解決沒有很好的形式區(qū)分,所以我們要向奧古斯丁虔誠的對待主一樣對待法律。從法律的制定來看,奧古斯丁認(rèn)為一個法律要稱其為法律,首先它必須是良法,是基于人類理性智慧而制定。所以在制定法律時,一定要慎重,有時與其制定一部漏洞百出、不合時宜的法律,不如不制定,否則不足以稱良法,再要保證其神圣性就非常困難了。
其二,法律須被信仰。
奧古斯丁崇尚理性,但是他的理性是為他的信仰服務(wù)的。就信仰與理性的關(guān)系而言,他的看法可以一言以蔽之“信仰尋求理解”。法律當(dāng)然需要理性的制定。但是沒有信仰,理性的發(fā)展不會有突破。一個良好的法律,如果人們并不在心底里以之為念,那么法律和其他諸如政策、紀(jì)律一樣只是一種技術(shù)。而當(dāng)人們真正在法律面前感到敬畏恐懼和戰(zhàn)栗時,那么法律作為一種信念就滲入到人的內(nèi)心。所以,很多時候,信仰就是根植于人內(nèi)心的自由意志,很難闡釋的非常清楚。奧古斯丁的永恒法為什么會對人的心靈也能凈化? 原因還在于人們純潔的信仰。因此永恒的法還在于它是人自覺自愿遵守的法,一旦心中的惡行褪去,那么作惡的行為也就難以實行了。
其三,法應(yīng)當(dāng)致力于幸福的目的。
為此人要有遠(yuǎn)大理想。奧古斯丁為什么在列出了世俗法后還要用永恒法來規(guī)范,就在于人不應(yīng)該僅僅滿足于屬世之物,靈魂還應(yīng)該向上追求永恒之物。通過追求永恒實現(xiàn)幸福。什么是真正的幸福? 淺層次來說求得社會的和平與安寧,而深層次還在于人的內(nèi)心。對于萬物來說,存在才能有幸福,存在本身就是幸福。對于深層次而言,則必須靠努力向理想中的彼岸航去才能實現(xiàn)。
奧古斯丁的為追求正義和幸福百折不撓的勇氣和規(guī)范秩序的理想應(yīng)該為我們所崇敬。
