[ 姚建宗 ]——(2000-9-8) / 已閱18377次
從某種意義上講，法治的展開過程，就是法治審美的實(shí)踐過程，即有關(guān)法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則在法治實(shí)踐中的應(yīng)用過程。由于現(xiàn)實(shí)的人的理性認(rèn)識(shí)能力與智識(shí)水平的差異，其對(duì)法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則之具體內(nèi)容的理解是極不相同的；同樣，不同的時(shí)代的人們以及同一時(shí)代處于不同社會(huì)環(huán)境與生活境況中的人們，其對(duì)法治的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則之具體內(nèi)容的見解也極不一致。而就現(xiàn)實(shí)的法治的展開與審美過程的一致性而言，它理所當(dāng)然地也就是歷史中的和現(xiàn)實(shí)中的眾多層次的社會(huì)主體之審美標(biāo)準(zhǔn)彼此交鋒、相互碰撞的過程，也正是在這種交鋒與碰撞中彼此妥協(xié)和相互讓步并形成某種審美共識(shí)的過程。"妥協(xié)是通過雙方的讓步而達(dá)成的對(duì)沖突的矯正。它意味著妥協(xié)雙方彼此都能對(duì)另一方有所要求，并提供某種價(jià)值。它也意味著雙方達(dá)成某種基本的原則，以此作為相互交往的基礎(chǔ)"，（19）在社會(huì)生活之中，妥協(xié)乃是比較普遍而正常的一種生活規(guī)則，法治的踐行實(shí)際上就是在堅(jiān)定地遵循法治的基本原則的前提下，又在各種具體的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中適度妥協(xié)之中展開的，堅(jiān)持法治基本原則與實(shí)行必要而有效的妥協(xié)之間的協(xié)調(diào)也正是法治的審美旨趣所尋求的"和諧的美"的具體表現(xiàn)，其所達(dá)到的和諧的程度固然與人的理性認(rèn)識(shí)能力和智識(shí)水平密切相關(guān)，同時(shí)也與時(shí)間密切相關(guān)，其過程必然是漫長(zhǎng)的。
這一漫長(zhǎng)的作為法治審美過程的法治展開過程，同時(shí)也是法治的審美示范與審美教育過程。作為法治的審美示范與審美教育過程，其重要任務(wù)便是在法治生活或者實(shí)踐中，通過符合法治原則的審美標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)原則的實(shí)踐訓(xùn)導(dǎo)，塑造著法治的主體人格，特別是鍛造著法治主體人格的健全的心態(tài)與情感，因?yàn)檎?人創(chuàng)造了有意義的生活，有意義的生活涵養(yǎng)了人的性、情、品、格，由此便構(gòu)成和顯現(xiàn)出人性之美、人情之美、人品之美和人格之美。人的性、情、品、格'對(duì)象化'為人的生活世界，美就是人的生活，美就是人的世界"。（20）所以，從美學(xué)的角度來(lái)看，實(shí)際上，正是法治的審美在制約著或者推動(dòng)著法治的實(shí)踐及其進(jìn)步的程度，法治成功與否的關(guān)鍵，就在于能否在全社會(huì)廣泛地培育起具有高尚的法治審美意識(shí)與道德情感的法治主體，這種法治主體應(yīng)當(dāng)具有符合法治之審美要求的"性"、"情"、"品"、"格"，其"性"、"情"、"品"、"格"之高尚、之美又具體體現(xiàn)為具有健康的法治的心態(tài)。難怪馬爾庫(kù)塞特別強(qiáng)調(diào)心理革命、審美革命對(duì)于社會(huì)革命的重要意義。他認(rèn)為，"一場(chǎng)真正的社會(huì)革命要想獲得成功，一個(gè)真正自由的社會(huì)要真正建立起來(lái)，首先要經(jīng)歷一場(chǎng)人自身的審美革命，只有通過審美狀態(tài)才能進(jìn)入自由"，他堅(jiān)信："現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命須以心理革命為基礎(chǔ)。只有先經(jīng)過心理革命，造就出有新的感覺的人，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命才可能完成。"劉小楓解釋說，"所謂心理革命，就是本能結(jié)構(gòu)（需要系統(tǒng)）的審美變革，感性的審美生成。"（21）
所以，我們堅(jiān)定地認(rèn)為，中國(guó)法治建設(shè)的關(guān)鍵乃是全社會(huì)健全的法治心態(tài)、法治人格與法治情感的培育和生長(zhǎng)。唯其如此，才會(huì)有人們對(duì)法的真誠(chéng)的信仰。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們不難理解，在一個(gè)普遍缺乏法治的情感與法治的審美的國(guó)度，的的確確是很難建立起真正的法治的。
注：
（1）《車爾尼雪夫斯基選集》（上卷），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1958年版，第6頁(yè)。
（2）《馬克思恩格斯全集》第42卷，第97頁(yè)。
（3）孫正聿：《理論思維的前提批判》，遼寧人民出版社1992年版，第82頁(yè)。
（4）同上書，第82-83頁(yè)。
（5）同上書，第83頁(yè)。
（6）同上書，第84頁(yè)。
（7）[德]E·布洛赫：《烏托邦的意義》，載董學(xué)文、榮偉編：《現(xiàn)代美學(xué)新維度--西方馬克思主義美學(xué)論文精選》，北京大學(xué)出版社1990年版，第208頁(yè)。
（8）孫正聿、李璐瑋：《現(xiàn)代教養(yǎng)》，吉林教育出版社1996年版，第302、293、292頁(yè)。
（9）[古希臘]亞里士多德著、吳壽彭譯：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第371-372頁(yè)。
（10）[英]霍布斯著，黎思復(fù)、黎廷弼譯：《利維坦》，商務(wù)印書館1995年版，第1-2頁(yè)。
（11）梁治平：《法意與人情》，海天出版社1992年版，第149、152頁(yè)。
（12）參見張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1996年版，第410-411頁(yè)。
（13）[美]羅納德·德沃金著、信春鷹譯：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》，中國(guó)大百科全書出版社1998年版，第41-42頁(yè)。
（14）[英]鮑�？�、張今譯：《美學(xué)史》，商務(wù)印書館1997年版，第153頁(yè)。
（15）[美]桑塔亞那：《美感》，載章安祺編訂：《繆靈珠美學(xué)譯文集》第四卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1991年版，第244頁(yè)。
（16）劉軍寧：《善惡：兩種政治觀與國(guó)家能力》，載劉軍寧：《共和·民主·憲政》，上海三聯(lián)書店1998年版。
（17）轉(zhuǎn)引自朱學(xué)勤：《道德理想國(guó)的覆滅》，生活·讀書·新知上海三聯(lián)書店1994年版，第99頁(yè)。
（18）[英]弗里德利�！ゑT·哈耶克著、鄧正來(lái)譯：《自由秩序原理》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第26頁(yè)。
（19）愛因·蘭德著、秦裕譯：《新個(gè)體主義倫理觀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1993年版，第60頁(yè)。
（20）孫正聿、李璐瑋：《現(xiàn)代教養(yǎng)》，吉林教育出版社1996年版，第229頁(yè)。
（21）劉小楓：《詩(shī)化哲學(xué)》，山東文藝出版社1986年版，第258頁(yè)。
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