[ 郝玉潔 ]——(2013-4-28) / 已閱7193次
特留份是指遺囑人不得以遺囑取消特定的法定繼承人繼承遺產(chǎn)份額的制度，其實質(zhì)是對遺囑自由進行限制。財產(chǎn)繼承制度產(chǎn)生之后，遺產(chǎn)處分的自由不斷擴大，但自由從來都是有限制的，遺囑自由也不例外，常受到人倫常理的限制，并受到并不發(fā)達的物質(zhì)文明限制，受到養(yǎng)老育幼的家庭職能限制。在利益多元化和價值多元化的現(xiàn)代社會，當個人的責任感和社會輿論不足以防止反道德的行為發(fā)生時，社會關系就需要強有力的行為規(guī)則和原則予以調(diào)整。特留份制度的設立就是“道德法律化”的過程。
特留份制度源于古代羅馬法，發(fā)展于日耳曼法。在當代社會，世界上多數(shù)國家的繼承法中都不同程度的規(guī)定了特留份制度。例如，《意大利民法典》明確指出：“特留份繼承人是那些由法律規(guī)定為其利益保留一部分遺產(chǎn)或者其他權(quán)利的人�！薄度毡久穹ǖ洹返谖寰幍诎苏乱詫Ｕ滦问矫鞔_規(guī)定了特留份制度，對特留份的權(quán)利人，份額，計算，扣減，放棄等都作了明確規(guī)定�！兜聡穹ǖ洹泛汀斗▏穹ǖ洹返纫餐瑯右�(guī)定了特留份制度。此外，在英美法系國家的法律中，雖然沒有明確提出“特留份”這個概念，但存在類似大陸法系特留份制度的規(guī)定，例如寡婦產(chǎn)制度，就是指未亡之妻可享有亡夫財產(chǎn)三分之一的終身受益權(quán)，對寡婦產(chǎn)，配偶一方在生前未征得對方同意不可處分，死后亦不得以遺產(chǎn)方式來處分。這一制度雖然在不同歷史時期，不同的國度，以不同的面目，不同的稱謂出現(xiàn)，但是通過對其淵源及立法現(xiàn)狀的考察，可以得出結(jié)論：所謂特留份制度，是指被繼承人以遺囑形式處分其遺產(chǎn)時，對某些特定繼承人按照法律規(guī)定享有的一定份額的遺產(chǎn)無權(quán)處分，只能處分該份額以外的財產(chǎn)。
嚴格意義上講，我國目前并沒有特留份制度，只是必留份制度。我國《繼承法》第19條規(guī)定：“遺囑應當對缺乏勞動能力又沒有生活來源的繼承人保留必要的份額�！睂τ谠摋l規(guī)定，普遍認為這是必留份制度的表現(xiàn)。該規(guī)定只對特留份權(quán)利人的范圍作了條件限定，即只有同時滿足“缺乏勞動能力”又“沒有生活來源”兩個條件的繼承人才能成為特留份權(quán)利人，有學者稱之為“雙缺人”。另一條規(guī)定則是最高人民法院《關于執(zhí)行〈繼承法〉若干問題的意見》第37條，具體內(nèi)容是“遺囑人未保留缺乏勞動力又沒有生活來源的繼承人的遺產(chǎn)份額，遺產(chǎn)處理時，應當為該繼承人留下必要的遺產(chǎn)，所剩余的部分，才可參照遺囑規(guī)定的分配原則處理。繼承人是否缺乏勞動能力又沒有生活來源，按遺囑生效時該繼承人的具體情況確定�！绷硗猓兑庖姟返�45條規(guī)定：“應當為胎兒保留的遺產(chǎn)份額沒有保留的，應從繼承人所繼承的遺產(chǎn)中扣回，為胎兒保留的遺產(chǎn)份額，如胎兒出生后死亡的，由其繼承人繼承；如胎兒出生時就是死體的，由被繼承人的繼承人繼承。”
特留份制度，使繼承法對被繼承人近親屬進行扶養(yǎng)的中心職能得到體現(xiàn)，我國現(xiàn)行繼承法沒有設立特留份制度，和立法當時的社會背景不無關系。當時，人們的生活資料缺乏社會風氣單純，社會意識單一，提倡勞動光榮和自食其力。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種價值、倫理觀念發(fā)生激勵沖撞，有一部分人游離于家庭之外，不盡近親屬之間的扶養(yǎng)義務，卻將遺產(chǎn)完全贈與他人。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)縱然與社會大背景有關，但立法的不足也是顯而易見的。
建立特留份制度，是人類共同的基本道德規(guī)范的要求，可以減少繼承糾紛的發(fā)生，也有利于打擊不道德行為，純化社會風氣。因此，不僅在觀念上應予以更新，而且應根據(jù)社會生活的需要，設立特留份制度。
