[ 郭旺生律師 ]——(2011-7-14) / 已閱10767次
財(cái)產(chǎn)權(quán)的重要性
郭旺生律師
作為法律生活中的“人”該如何面對(duì)自己的權(quán)利呢？財(cái)產(chǎn)權(quán)是人格的延伸，在法人制度里“無(wú)財(cái)產(chǎn)即無(wú)人格”，對(duì)于自然人也是如此。黑格爾在表述所有權(quán)的合理性時(shí)說(shuō)道：“所有權(quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性。人惟有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的�！�
沒有財(cái)產(chǎn)，一個(gè)人的人格是不可能維持的。正如亞里士多德也肯定，沒有財(cái)產(chǎn)和自由，自由性是不可能的，財(cái)產(chǎn)和自由是這一道德表達(dá)的必要條件。一個(gè)沒有獨(dú)立人格的人，是不可能自主地支配屬于他自己權(quán)利的，也就是說(shuō)自然人一旦失去財(cái)產(chǎn)權(quán)，它將不復(fù)擁有獨(dú)立的人格地位，將會(huì)從主體淪落到客體。那么，擁有了權(quán)利卻不去保護(hù)它或者說(shuō)沒有使用有力的手段去維護(hù)它，情形又將會(huì)是怎么樣的呢？可以毫不夸張的說(shuō)，權(quán)利將會(huì)慢慢的離你而去。在處理糾紛的時(shí)候，權(quán)利人對(duì)于自己受侵害的權(quán)利的態(tài)度將直接影響到權(quán)利是否能持續(xù)和穩(wěn)定。如果我們?cè)谧陨頇?quán)利受到傷害的時(shí)候采取“和平”的方式，也就是忍氣吞聲，得饒人處且饒人的話，我們犧牲的將是我們的權(quán)利；如果我們選擇明示的甚至強(qiáng)烈的維權(quán)方式，我們將犧牲“平靜”但換來(lái)的將是無(wú)數(shù)人的權(quán)利的受尊重與保護(hù)。
耶林指出，法的目標(biāo)是和平，而達(dá)到和平的手段則是斗爭(zhēng)。此所謂的斗爭(zhēng)包括個(gè)人的斗爭(zhēng)，團(tuán)體的斗爭(zhēng)，也包括階級(jí)的斗爭(zhēng)和民族的斗爭(zhēng)。法本身就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果，法要得到實(shí)施，更要進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。（郭旺生）
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