裁判者應(yīng)聽(tīng)取另一方的陳述
對(duì)于那些陷入訴訟之中的當(dāng)事人來(lái)說(shuō),勝訴固然是他們所竭力追求的結(jié)局,但獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)也同樣重要,并具有完全獨(dú)立的意義。最初接觸這首詩(shī)歌,筆者并沒(méi)有什么特殊的感覺(jué)。但隨著最近不斷地觀察中國(guó)的司法實(shí)踐,思考中國(guó)的司法改革問(wèn)題,筆者越來(lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)司法公正,就至少要使人獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)
□陳瑞華
如果你是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,
請(qǐng)耐心聽(tīng)取申訴者所想；
如果他要吐露心中委屈,
請(qǐng)不要加以阻擋。
可憐的人期待勝訴,
更渴望向你傾訴衷腸。
申訴一旦受阻,
人們便會(huì)追問(wèn):“為何他會(huì)冷若冰霜?”
不是所有申訴都會(huì)成功,
但好的聽(tīng)審能撫平心里的哀傷。
這首誕生于數(shù)千年前古埃及的詩(shī)歌,曾被用來(lái)說(shuō)明給予那些陷入困境者公正聽(tīng)審的重要性。從其所蘊(yùn)涵的思想的深刻性來(lái)看,它絲毫不遜色于今日一些有關(guān)程序正義問(wèn)題的鴻篇巨制。因?yàn)樗蛉藗兘沂玖诉@樣一種觀念:對(duì)于那些陷入訴訟之中的當(dāng)事人來(lái)說(shuō),勝訴固然是他們所竭力追求的結(jié)局,但獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)也同樣重要,并具有完全獨(dú)立的意義。最初接觸這首詩(shī)歌,筆者并沒(méi)有什么特殊的感覺(jué)。但隨著最近不斷地觀察中國(guó)的司法實(shí)踐,思考中國(guó)的司法改革問(wèn)題,筆者越來(lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)司法公正,就至少要使人獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)。
怎樣才能使當(dāng)事者獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)呢?按照英國(guó)古老的“自然正義”法則,裁判者應(yīng)“聽(tīng)取另一方的陳述”,尤其要在一方已經(jīng)向其傾訴主張和理由的時(shí)候,聽(tīng)取另一方的意見(jiàn)。而在中世紀(jì)的日耳曼法中,法庭裁判也講求類(lèi)似的哲學(xué):“訴訟一方的陳述等于無(wú)陳述；裁判者應(yīng)聽(tīng)取雙方的陳述”。
上述法諺的意思無(wú)非是說(shuō),裁判者要作出一項(xiàng)公正的裁決結(jié)論,僅僅聽(tīng)取原告或者被告的一面之詞是不行的,還必須聽(tīng)取另一方的意見(jiàn)和辯解。用程序法學(xué)的語(yǔ)言解釋,就是要允許所有利益受裁判結(jié)論直接影響的人親自參與到裁判的制作過(guò)程中來(lái),提出自己的證據(jù)、意見(jiàn)和理由,與對(duì)立的一方進(jìn)行辯論,并進(jìn)而對(duì)裁判者的結(jié)論施加積極的影響。
獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)更容易取得信任
為什么要給予當(dāng)事者以獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)?換言之,為什么要允許當(dāng)事者參與裁判的制作過(guò)程?這一問(wèn)題對(duì)于生活在基督文明之下的西方人而言,似乎是不需要進(jìn)行太多論證的。英國(guó)行政法學(xué)家韋德曾就此作出過(guò)形象的分析:
根據(jù)一條如詩(shī)如畫(huà)的司法格言,人類(lèi)歷史上第一次審訊(也就是“聽(tīng)審”)是在伊甸園中賜予的:“我記得一個(gè)十分博學(xué)的人在一個(gè)這樣的場(chǎng)合說(shuō)過(guò),甚至上帝本人在召喚亞當(dāng)作出辯護(hù)之后才通過(guò)其判決�！畞啴�(dāng)’,上帝說(shuō),‘你在哪里?你難道沒(méi)有偷食我戒令你不得食用的那棵樹(shù)上的果子嗎?’同樣的問(wèn)題也向夏娃提出過(guò)�！边@話是在本特來(lái)案件中說(shuō)的。在該案中,劍橋大學(xué)鑒于他侮辱了副大法官法庭而剝奪了這位違抗紀(jì)律的學(xué)者的學(xué)位,但他靠王座法院的強(qiáng)制令恢復(fù)了學(xué)位,理由是,這種剝奪是不正當(dāng)?shù)?無(wú)論如何按“上帝法與人法”的要求他應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵ㄖ员阕鞒鲛q護(hù)。
顯然,就連“萬(wàn)能”的上帝要懲罰偷食了禁果的亞當(dāng)和夏娃,也必須首先舉行一場(chǎng)“聽(tīng)審”,聽(tīng)取這兩位“當(dāng)事者”的陳述和辯解。這盡管屬于宗教神話,但也多多少少反映出西方人的一種自然法觀念:未經(jīng)聽(tīng)審,不給予當(dāng)事者陳述和辯解的機(jī)會(huì),那么,任何懲罰都是不正當(dāng)?shù)摹纳鐣?huì)學(xué)和心理學(xué)的基本原理上看,讓當(dāng)事者參與裁判制作的過(guò)程并對(duì)裁判的制作施加積極的影響,裁判者所作的裁決結(jié)論就更加容易得到他們的接受和滿(mǎn)意,裁判也更容易得到社會(huì)公眾的認(rèn)可。
當(dāng)然,對(duì)于敗訴的一方而言,要讓他完全認(rèn)同法院的裁判結(jié)論,確實(shí)是非常困難的。畢竟,訴訟結(jié)局的慘敗可能成為他所關(guān)注的唯一問(wèn)題。但是,即便如此,敗訴方對(duì)待敗訴的態(tài)度也會(huì)因是否給予他聽(tīng)審的機(jī)會(huì)而有明顯的差異。如果作一橫向比較的話,獲得公正審判的當(dāng)事者要比沒(méi)有獲得公正對(duì)待的當(dāng)事者更有可能接受裁判的結(jié)局,即使這種結(jié)局對(duì)其是不利的。
獲得了聽(tīng)審的機(jī)會(huì),當(dāng)事者更有可能接受裁判結(jié)論,裁判者也更容易取得當(dāng)事者的信任。而有了這種信任,裁判結(jié)論連同其制作過(guò)程本身,就容易使人心服口服,其正當(dāng)性和權(quán)威性也會(huì)得到人們的普遍認(rèn)同。一般而言,對(duì)于任何公權(quán)力的行使而言,要使其具有基本的正當(dāng)性和道德合法性,就必須在行使的程序上具有公正性。相對(duì)于那種赤裸裸的軍事鎮(zhèn)壓或暴力控制而言,建立在公正聽(tīng)審基礎(chǔ)上的法庭審判,盡管其最終結(jié)果可能使一部分人的利益受到限制或剝奪,但由于它給予了當(dāng)事者參與和獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì),因此更容易取得社會(huì)公眾的信服和尊重。
為什么會(huì)這樣呢?難道通過(guò)那種不人道、不合理、不公正的法律程序就不能產(chǎn)生令當(dāng)事者服判的效果嗎?難道剝奪當(dāng)事者參與的機(jī)會(huì)就會(huì)引起社會(huì)公眾的反感嗎?
獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)具有獨(dú)立的意義
對(duì)于這一問(wèn)題,我們可以在一種被稱(chēng)為“尊嚴(yán)理論”的學(xué)說(shuō)中得到解答。按照這一學(xué)說(shuō),作為兩種會(huì)令當(dāng)事者產(chǎn)生不快的結(jié)果,敗訴與受到不公正的對(duì)待應(yīng)得到明確的區(qū)分。即使在獲得勝訴的情況下,人們也會(huì)因?yàn)槌绦虻牟还械阶约鹤饑?yán)的喪失或被冒犯,他們作為獨(dú)立的人沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。很明顯,相對(duì)于獲得勝訴的結(jié)局而言,獲得公正聽(tīng)審的機(jī)會(huì)具有獨(dú)立的意義；敗訴的一方盡管沒(méi)有獲得訴訟的成功,但如果他在訴訟過(guò)程中受到認(rèn)真的對(duì)待,利益受到裁判者的真正關(guān)注,他也會(huì)產(chǎn)生受尊重的感覺(jué),從而具有人的尊嚴(yán)。這樣,獲得聽(tīng)審的機(jī)會(huì)就與當(dāng)事者的尊嚴(yán)感發(fā)生了密切的聯(lián)系:在公正的聽(tīng)審中,裁判者將當(dāng)事者均視作平等的協(xié)商者、對(duì)話者和被說(shuō)服者,而不是被處理者、被鎮(zhèn)壓者和無(wú)足輕重的懲罰對(duì)象；裁判者對(duì)當(dāng)事者的實(shí)體性權(quán)益表現(xiàn)出尊重的態(tài)度,這進(jìn)而使當(dāng)事者的作為人的尊嚴(yán)得到了尊重和滿(mǎn)足。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),“聽(tīng)審”這一名詞可能較為陌生。中國(guó)人熟悉的相關(guān)名詞是“審判”或者“審訊”。但是,“審判”一詞在中國(guó)法律文化中具有明顯的道德或感情色彩。面對(duì)源自西方的程序正義觀念和司法裁判文化,中國(guó)人經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一定的困惑。中國(guó)人所信奉的經(jīng)常是一些諸如“疾惡如仇”、“愛(ài)憎分明”、“過(guò)街老鼠人人喊打”之類(lèi)的樸素觀念。對(duì)于一個(gè)犯了錯(cuò)或者被認(rèn)為犯了罪的人,中國(guó)人有的只是痛恨和唾棄,而通常缺少寬容和反省的態(tài)度。作家蕭乾在《一個(gè)中國(guó)記者看二戰(zhàn)》一書(shū)中曾對(duì)此作出過(guò)深刻的反思:
對(duì)于紐倫堡審理納粹戰(zhàn)犯的某些程序,我和另一位也在那里采訪的蘇聯(lián)同行當(dāng)時(shí)有點(diǎn)兒想不通�！菐妥镄欣劾�、十惡不赦的納粹頭目就是把他們碎尸萬(wàn)段,也不為過(guò)。
然而紐倫堡戰(zhàn)犯審判的主持者好像在表演耐性,一點(diǎn)也不急于為那些惡魔定罪,把他們送上絞刑架。聽(tīng)說(shuō)納粹德國(guó)投降時(shí),除了已自我消滅的希魔,共抓了二十萬(wàn)名大小頭目。花了足足半年時(shí)間經(jīng)過(guò)初審,逐步縮小懲辦范圍,所以到一九四五年十一月才開(kāi)始正式開(kāi)庭審判,次年八月才結(jié)束。九月三十日及十月一日兩天,分兩批宣判并執(zhí)行。統(tǒng)共竟花了二百十八天!
他們當(dāng)然不是有意拖延,而是由于過(guò)程的“繁瑣”……他們對(duì)所有匯集來(lái)的材料都一絲不茍地查對(duì)核實(shí)。開(kāi)庭前給有關(guān)被告充分的時(shí)間去陳述——往往是狡辯或抵賴(lài)。然后就再去調(diào)研……法官不是靠木槌而靠如山的鐵證,來(lái)駁倒被告的狡辯。
我當(dāng)時(shí)所感到困惑不解的,是法庭不但準(zhǔn)許犯人作充分的自我辯解,并且還為他們每人各聘有律師出庭辯護(hù)……那時(shí)我在想,既然明知這些家伙做盡傷天害理之事,就是上一百次絞刑架也不為過(guò)。何以還準(zhǔn)許他們當(dāng)庭大放厥詞,甚至還為他們請(qǐng)來(lái)律師辯護(hù)?最起碼這也是浪費(fèi)時(shí)間!
到了一九五七年夏天,我才明白讓被告也替自己說(shuō)說(shuō)再定罪的必要。及至六十年代中期,我更體會(huì)到讓被告當(dāng)眾替自己申訴不僅僅是對(duì)他本人的公道,也是對(duì)后人,對(duì)歷史負(fù)責(zé)。
審判不是泄憤或報(bào)復(fù)的同義語(yǔ)。這里最需要的是唯物主義的實(shí)事求是精神。
如此誠(chéng)摯的反思,如此徹底的醒悟,恐怕絕非只有蕭乾一人才有。凡經(jīng)歷過(guò)“反右”、“文化大革命”等運(yùn)動(dòng),并直接受到?jīng)_擊、迫害的知識(shí)分子,肯定都對(duì)此有著刻骨銘心的感受!即使是當(dāng)年與蕭乾一同報(bào)道紐倫堡審判的那位蘇聯(lián)記者,如果活到今天,也極可能對(duì)那時(shí)的審判和那時(shí)為納粹戰(zhàn)犯所提供的辯護(hù)有了不同的認(rèn)識(shí)。在“文化大革命”之后,中國(guó)能夠較為迅速地結(jié)束“無(wú)法無(wú)天”的狀態(tài),至少在法律條文上確立了現(xiàn)代司法審判制度,確實(shí)在一定程度上與中國(guó)人這一段特殊的經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)。
蕭乾作為一個(gè)作家,主要是從保證審判結(jié)果的正確這一點(diǎn)來(lái)看待公正審判的必要性的。但是,給予被告以聽(tīng)審的機(jī)會(huì),絕不僅僅具有工具性的意義,也絕不僅僅有助于審判達(dá)致良好的社會(huì)效果。對(duì)于那些受到國(guó)家懲治和追究的人而言,獲得聽(tīng)審的權(quán)利是維護(hù)其人格尊嚴(yán)的最低要求,是被告人基于自己作為人——而不是任人處置的動(dòng)物或物品——所享有的最起碼的人權(quán)。同時(shí),相對(duì)于那種可以使統(tǒng)治者隨心所欲的人治而言,法治原則要求任何公共權(quán)力的行使,尤其是涉及剝奪個(gè)人基本權(quán)益的權(quán)力的行使,要取得其道德上的正當(dāng)性和合法性,就必須經(jīng)受司法裁判機(jī)構(gòu)的公正審查,給予被追究者以公平聽(tīng)審的機(jī)會(huì)。
摘自：陳瑞華 著 《看得見(jiàn)的正義》
