譯序


孟德斯鳩作為法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級杰出的思想家之一，成
為當(dāng)時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗
士�！墩摲ǖ木�神》于1748年出版，這部影響人類社會發(fā)展進程
的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密。一經(jīng)問世便震撼了
世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，
這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統(tǒng)的重要組
成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。
《論法的精神》出版后不到兩年就印行了22 版，多種外文譯
本也相繼問世，成為風(fēng)行世界的經(jīng)典之作。由于書中鮮明的立
意、尖利的筆鋒，辛辣的譏諷深刻地觸動．了統(tǒng)治階級的利益，從
而引起了反動統(tǒng)治階級的敵意，教會和耶穌會對他恨之入骨，巴
黎大學(xué)還將它列為禁書。為此，孟德斯鳩在1750年匿名發(fā)表了
名為《對（論法前精神）的辯護》一書。對反對統(tǒng)治階級的惡意中
傷予以回?fù)簟＃?br> 《論法的精神》中的理論和思想對世界資產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)
生過極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是其中提出的行政、立法和司法分
立，相互制衡，保障公民自由這一膾炙人口的理論為歷代資產(chǎn)階
級所噴噴稱道。首先運用孟德斯鳩的理論建立資產(chǎn)階級國家的
是美國。美國獨立戰(zhàn)爭時期的領(lǐng)袖們都對《論法的精神》爛熟于
心，而且將孟德斯鳩的三權(quán)分立理論訂入憲法。1989年法國資
產(chǎn)階級革命時期發(fā)布的《挖權(quán)宣言》中也宣布沒有三權(quán)分立就沒
有憲法。
19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級改良派開始接觸18世紀(jì)西方資
產(chǎn)階級啟蒙主義思想。中日甲午戰(zhàn)爭之后，以康有為為首的資
產(chǎn)階級維新派倡言變法，在他的《戊戌奏稿》中便明確提出了孟
德斯鳩的君主立憲思想。雖然戊戌變法歸于失敗，然而中國腐
朽沒落的封建王朝終于還是被孫中山為首的新興資產(chǎn)階級發(fā)動
的辛亥革命所推翻。孟德斯鳩的資產(chǎn)階級憲法論以及法制觀念
也曾深刻地影響過民國時期的憲法和法制。只需稍稍留意一番
當(dāng)時的憲法、民法、刑法的內(nèi)容，就水難發(fā)現(xiàn)許多好容都源于《論
法的精神》的重要思想
孟德斯鳩（Charles Louis de Secondat Montesquieu,1689一
1755），法國資產(chǎn)階級后索思想家、法學(xué)家。歷任波爾多省法院
法官、院長和法蘭西學(xué)院院士。他生于貴族家庭，幼年學(xué)習(xí)過古
希臘語和拉丁語，后來專攻法律。1716年孟德斯鳩繼承伯父的
子爵爵位和法院院長職務(wù)。在工作機他認(rèn)識到封建法律是為
王權(quán)服務(wù)的，開始懷疑法律能否做到真正公允。1728年他辭去
法院院長職務(wù)人此他潛心讀書，涉獵各類學(xué)科，獲得了廣博的
學(xué)識。他到歐洲各國旅行，深入研究英國的憲法和議會制度，為
《論法的精神》收集資料，耗時20年。經(jīng)過精心的醞釀和準(zhǔn)備，
于1748年完成并發(fā)表了《論法的精神》這一社會學(xué)巨著。
孟德斯鳩所處的時代是17世紀(jì)末和18世紀(jì)前葉，此時正
值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向設(shè)落的時期，
統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢
侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼
伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)
資產(chǎn)階級的利益與專制主義的，沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的
時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩的理論
形成做好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國培根的實驗主義，法國
笛卡兒的理性主義對他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學(xué)
家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼
號，他們激烈地抨擊封建主義腐朽的社會秩序。英國資產(chǎn)階級
革命的思想．也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了
堅實的社會基礎(chǔ)。
孟德斯鳩在《論法的精神》中的理論貢獻體現(xiàn)在以下幾個方
面：1．他擯棄了以前的資產(chǎn)階級思想家在社會觀念上的一成不
變的、形而上學(xué)的方法論。他以更為鑒，以世界古今各國社會政
治制度為依據(jù)，他認(rèn)為人類社會是一個演變的過程。雖然他并
沒有發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律，卻也將進步的社會理論向前推進了
一大步。2. 理性論是孟德斯鳩政治法律哲學(xué)中最基本的理論。
這一理論在當(dāng)時神學(xué)一統(tǒng)天下的時代中，猶如一枚重磅炸彈震
撼了封建主義和專制暴政的營壘——黑暗的教會統(tǒng)治。他不但
將科學(xué)與神學(xué)加以區(qū)分，而且將上帝和人截然分開。因此在他
的具有遼闊視野的、包羅萬象的、建立在人類自然知識基礎(chǔ)之上
的國家和法的理論領(lǐng)域里，完全沒有上帝和神學(xué)的立足之地。
由此所得出的結(jié)論是：他的理論以其鮮明的戰(zhàn)斗性向歐洲愚昧
的神學(xué)主義發(fā)起了猛烈地進攻，具有偉大的歷史使命感。
孟德斯鳩在《論法的精神》中的著名政治理論有以下三個方
面：l．關(guān)于政治分類偽學(xué)說，他將政治體制劃分為共和、君主。
專制三種。他認(rèn)為這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼。
盡管這一結(jié)論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的
論斷以及運用絕妙筆法鞭答專制政體和封建主義罪惡，他的無
畏和機敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會和民眾的積極作
用。2．分權(quán)說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲一他
提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論人認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才
能保障公民的自由。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論一而是順
應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的。政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于
“階級分權(quán)”，在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。3．
“地理”說，這個著名的理論認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等
因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因
素。
《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，諸如：反對酷
刑、主張量刑適度，刑罰應(yīng)富有教化意義，輿論威懾可以作為阻
止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊
了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑再。另外，
他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問等諸方面的論說。關(guān)于
國際法孟德斯鳩也有許多新穎的真知灼見。關(guān)于經(jīng)濟理論，他
最重要的論斷是私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。在當(dāng)時這一主張
主要是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵占行為而做出
的。他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂。他認(rèn)為勞動是
財富的源泉。他竭力反對奴隸制。總之，孟德斯鳩的學(xué)說涉及
人類社會的各種基本問題，其宗旨在于反教會、反封建、反暴政；
大張旗鼓地倡導(dǎo)資本主義。
但是，孟德斯鳩的學(xué)說也有其局限性，他與當(dāng)對的其他資產(chǎn)
階級進步思想家一樣，在社會理論上仍然是一個唯心論者。他
受其貴族階級意識的限制，只能作為資產(chǎn)階級的代言人，絕非廣
大人民利益的代表。
《論法的精神》在我國最早的譯本名為《萬法精神》；還有
1931年由嚴(yán)復(fù)先生以文言文譯出的《法意》。1982年由張雁深
先生用白話文重譯。近年來又有其他譯本問世。我們的這個譯
本是根據(jù)巴黎加爾涅·弗拉馬里翁出版社1979年法文版原文譯
出。在重譯過程中我們參考了已出版的有關(guān)譯本，以及相關(guān)的
材料，本書由孫立堅、孫丕強、樊瑞慶、董曉濤合譯，我們力求將
原文的主旨以現(xiàn)代語言習(xí)慣和思維方式展示給讀者。各卷導(dǎo)讀
由譯者撰寫。譯文中的缺點和不足，請廣大讀者和理論工作者
批評指正。
孫立堅 樊瑞慶
l999年7月于西安